希伯来书论基督作为创造主
希伯来书论基督作为创造主，突出“时间”要素，把基督同时放在“创造的起点”和“创造的终点”，并强调基督是“永恒大祭司”和“新创造的开展者”。作为起初的创造主，他就是神。作为持续的宇宙掌舵者，历史每秒都在他手中。作为终极新创造的开创者，他要带我们进入“不可震动的国”。
基督是起初的创造主
1. 来1:1-2：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”这里一开始就突出了神对时间的掌管。“在古时”和“在这末世”的相对，带出新、旧两个世代的关系。这种关系不单是先后，更是渐进、以至于终极的。“古时”和“末世”的对比，突显了末世是神说话这动作的高峰。神说话这动作的果效，借着他儿子在这末世达到终极的果效。在过去长远的年代，神多次多方借着先知说话，是真实却渐进、尚未完全的启示；与之对比的是，在儿子里一次性的、终极的启示。1节是神借着众先知说话，2节是神在子里、借着子亲自最终地说话；儿子的位格与工作本身就是神启示的高峰。这两节的“晓谕”，修订版改为“说话”。原文说神“在子里向我们说话”，指出神过去借着众先知、多次多方地说话，如今却在这一位子里，作出终极而完整的启示。这让我们自然联想到创1章，神说有就有，并且同一段经文也宣告：神曾借着这位子创造诸世界。于是，我们在这里看见：这位“在末世里向我们说话的子”，正是与父同工、同受尊荣的创造主。2节下：“早已立基督为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”当中，“万有”两字，意思是所有一切的意思。学者认为，含意是基督不止创造先前的世界，也包括下文2:5说的“将来的世界”。而“诸世界”，在和合本修订版里是“宇宙”，有学者理解为，说的不只包括物质宇宙，更包括所有“时间、空间、世代”。所以这里的意思是：基督是整个时空宇宙的创造者。我们的过去、现在、未来每一秒，都是他造的，我们的时间也属于他。
2. 来1:10-12节录：“又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”“起初”这词，和创1:1“起初”遥相呼应，把基督自有永有的永恒神性表达出来。10节写基督创造天地的开创式事工，11-12节写到基督在末时要做的终结事工，用受造世界的暂存状态，突显基督“昨日、今日、一直到永远”是一样的永远长存。这里直接套用诗102:25-27，那里原本是诗人对耶和华的宣认，现在作者把这段原用来形容耶和华的话，一字一句放在“子”的身上，等于公开宣告：基督就是创造天地万物、独一无二的耶和华。
3. 来4:3-4：“但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”’其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了他一切的工。’”这段经文显明基督就是创造主：一、这里引用的“他们断不可进入我的安息”，原本在诗95篇，是耶和华在说话，“我的安息”就是上帝自己的安息。二、来4:3：“我们已经相信的人得以进入那安息，”也就是说，信靠基督的人，将要进入的，正是这个“上帝的安息”。三、接着作者提到创2章：创造之工已经成全，第七日神歇了一切的工，这是在说创造主的安息。
基督也是维系宇宙的掌舵者
来1:3：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”3节中“常用他权能的命令托住万有”中“托住”,希腊原文的意思包括承受、承托、负重、忍耐、引导，把东西从一处带到另一处的意思。“托住万有”，可解作主动地带领、推动、掌管万有向目标前进。基督用大能的话语统理万有，他不只是静态被动地维持这世界原初被创造的状态，而是主动、持续地引导这受造的世界，往神为它护理的目的地。宇宙每秒都被创造主管理引导着，带往前方去。
基督是终极的新创造开创者
1. 来2:10：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”
2. 来3:1-6：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”
来3:1-6把基督和摩西作对比。摩西是神家里的一个仆人。但基督不一样，他是儿子，是建造者。这“建造”包括两个层面。第一，基督建造神的家──就是教会，就是我们这些信他的人。第二，他“建造万物”──用这个来说明他的权能有多大，大到超越一切受造物。
基督怎样建造神的新家？根据来2:10，他用自己的受苦和死亡。他领许多的儿子进入荣耀。我们本来被罪损毁，失去了神儿女的身分和荣耀。但基督藉十字架苦难之后的复活得胜，把我们重新恢复、改造──恢复成神原本设计的样子。这种恢复，就是救赎的新创造。所以基督既是宇宙的创造主，也是我们生命的重建者。他要把我们从罪的毁损中救出来，重新塑造成神荣耀的儿女。来2:10的元帅，原文就有创创始者，开创者的意思。来3:6：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”那些真实信靠基督、愿意跟随他到底的人，就是已经被带进这新创造里的人，正活在被重建、被恢复的新生命中，而且在神的保守下，会一直持守这盼望直到终点。
3. 来9:11：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；”这里讲的是基督进入“更大更全备的帐幕”。旧约时代，摩西建造的帐幕是地上的、人手造的。但它只是个影子、样本。真正的帐幕在天上，在神面前。基督不进入地上的帐幕，而是进入天上的帐幕。他带着的不是牛羊的血，而是他自己的血。旧约的祭司一次又一次献祭，永远无法除去罪。因为那只是动物的血，属于旧秩序的、暂时的。但基督只献一次，就永远完成了。他用自己的血洁净了我们的良心，除去我们的死行──不是外面的污秽，而是内心的罪。这开创了一个新的敬拜秩序。旧的帐幕制度、旧的祭祀系统都过去了。现在我们直接来到神面前，借着基督的一次献祭，得着永远的救赎。所以基督是终结旧秩序、开创新秩序的大祭司。他用永远的、完全的、一次永远的祭──就是他自己──把我们带进一个崭新的与神的关系里。
4. 来12:26-27：“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”有学者认为，这里引用了哈该书，讲的是末日的最后审判。首先，摩西时代，神在西奈山说话，声音一发出来，地就震动了。那个震动很厉害，但那只是个开始。神说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”就是说，有一次终极的、最后的审判要来到。这一次不只震动地，也震动天──整个宇宙都要被审判。来12:27：“这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”提到两种东西：一种能被震动，一种不能被震动。被震动的──一切受造的东西。所有暂时的、属世的东西，在那场终极的审判中都会被除掉。不被震动的──神的永远国度。这是基督成就的。基督掌管审判，他审判所有不听从他的人。但同时，他也为信靠他的人成就了一个不可震动、永远长存的国。这就呼应来2:10的应许：基督要“领许多儿子进荣耀里去”。那些信靠基督、坚持到底的人，他们要进到那个不可震动的荣耀国度里，永远长存。所以，基督不只是救主，他还是末世的审判者。他用最后的审判，除去一切暂时的受造物，使神永远的、不可震动的国度显明出来。基督这些作为，就显出他开创了永恒的新国度。
总结
创世记很简洁地讲：“起初，神创造天地。”新约则细看三一神的角色：父神“出于他的旨意”来计划这一切（弗1:9-10；来1:2），借着子──基督──来创造、托住万有（约1:3；西1:16-17；来1:3）；在圣灵里把这工作成就出来。（罗8:11）约翰福音、歌罗西书、希伯来书让我们看到：基督的三重身分：
1. 基督是创造主：万物借着他造；
2. 他也是维持者：万有靠他而立、由他托住；
3. 他更是目的地：万有都是为他造的，归于他。
耶稣基督不只在起初创造了万有，还在此时此刻托住着整个宇宙的存在，更将在终极时刻承受和更新万有。
思考题
基督是起初的创造主；基督是持续的宇宙掌舵者；基督是终极的新创造开创者。──这三点真理，对你目前的生活有什么意义？