引言
保罗笔下，基督是创造主：以道创造万物，而且造新事，让受造界经历新的、复活的生命，他还创造新人、新群体。同时，设立洗礼和圣餐，更新了旧约的洁净礼和逾越节晚餐，这些都是人类历史新开始的标记。
基督创造主造万物
保罗在林前8:6，明确提到基督是创造主：“然而我们只有一位神，就是父─万物都本于他；我们也归于他─并有一位主，就是耶稣基督─万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。”这里把“父”和“主耶稣”一起放入独一创造主的范畴，呼应了约1章：“道就是神、道成肉身”和西1:16：“因为万有都是靠他造的，（原文的意思是：因为在他里面万有被创造）”。申6:4：“耶和华─我们神是独一的主。”强调耶和华神的独一性。而林前8:6，保罗说：“然而我们只有一位神，就是父─万物都本于他；我们也归于他─并有一位主，就是耶稣基督─……”就把“主”这称谓，放在耶稣身上，将耶稣基督纳入自有永有、独一创造主的身分。林前8:6不但表明耶稣与父同拥有神性，也表明耶稣是创造主，基督创造了万物和人。
基督创造主以道更新人心
保罗也写到基督创造主和“道”的关系。有圣经学者比较了父神创造中的“话语”，和保罗笔下基督的“话”这字，指出基督的道带来创造更新。创1章提到父神以他的话创造万有，罗10:17说：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”意思是：得救的信心是由基督亲自讲的话，基督的启示而产生的。这就将基督的“话”和“得救”连起来了。罗10:17告诉我们，基督的话带来生命和信心。申18:18记述神应许将来必差来像摩西的先知，使他的百姓因听从那先知的话得存活，我们知道那里的先知指向耶稣基督。耶稣基督来了，他是神的话本身。正如约翰福音说的：“道成了肉身”。从新约的启示看，赛50:4描述的受教、顺服、用话语扶助疲乏人的仆人，是指向耶稣的。
基督创造主造新事，新人，新群体
神以主权施行创造，使某种新的现实或秩序或状态存在并确立，也使物质由无到有。起初神创造宇宙（创1:1）、创造生物（创1:21）、造人（创1:27），神也开始新事。如出34:10中的“行”字、赛41:20中的“造”字，都用了בָּרָא（bara），指的是神要行新事。基督也创造新事。人犯罪，带来人与神与人与己关系破裂、带来死、还连累万物受苦。神要重整这乱局，他通过基督，重新造就更美的人和天地，所以有学者称救赎是一场“新的创造”。保罗书信将基督这样的新创造展现出来。
1. 复活：基督复活了，也为人带来了新样式的复活。复活的生命，并不是旧生命延长版（就像旧约也有先知使人复活），而是神在基督里启动的新创造生命。基督的复活，是新创造已经开始的记号：在他里面，旧的、属于罪和死的时代已经被突破，一个新的、属神的创造时代已经开启。在林前15:20，保罗称复活的基督为“睡了之人初熟的果子”，把他与那使人进入死亡的亚当做对比：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）接着他说：“初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15:23）基督的复活是整批收成中第一批果子，预示将来所有属基督之人的复活必然发生，且会按基督拥有那种新创造的生命与荣耀复活。因此，信徒的复活，是神在基督里、借着基督的复活所施行的再创造。永恒的生命，正是将来信徒要得着的复活生命的样式。
2. 新事：因基督赐给信徒永恒的生命，林后5:17-18中，保罗讲到“在基督里”的人是“新造的人”，“旧事已过，都变成新的了”，并且神“借着基督使我们与他和好”。神已经在基督里发动了一场新的创造工程，使人与神的关系得以更新，这与旧约预言中的“新事”有紧密关联。赛43:19说：“看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”在以赛亚的历史处境中，这“新事”先指神要把以色列民从巴比伦掳掠之地拯救出来，使他们归回，这是一个全新的拯救。然而，从救赎历史，这“新事”是指向神终极要在基督里完成的更大救赎和“新创造”。这样，林后5:17-18“新造的人”，可以被视为以赛亚所预告“新事”的终极应验。
3. 新人：是新创造里所诞生的。身分上，是罪人变义人。罗3:23-26：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；……神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；……也称信耶稣的人为义。”罗5:1-3，10-11章写到信基督的“新人”得的福气：一、不再作神的仇敌，而是与神和好；二、在将来审判中得保守，得救到底；三、今生就可以借着基督“以神为乐”；四、欢欢喜喜盼望神的荣耀，即使在患难中也是欢喜。新人在思想上有新的心志，在基督里能活出神的形像。弗4:17-24写旧人和新人的分别，其中23节讲到新人在行为上也以神的事为念。弗2:10写到新人不是靠自己的能力去行善，而是靠圣灵（罗8:4；加5:16、22-25）。
4. 新群体：由新人组成的全新群体──教会──一个属天、宇宙性的家族。腓3:20称我们为“天上的国民”，指出教会作为一个群体，其真正的公民身分在天上，属于神的国。在弗2:11-22，保罗更详细说明基督怎样借着自己的生命，成就了人和人之间的和平。过去在肉身上“是外邦人”的（弗2:11），曾与以色列的国民无分、在所应许的诸约上是局外人，如今在基督里，借着他的血，“已经得亲近了”（弗2:13）。基督“使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14），“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”，为要“将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”，并且“使两下归为一体，与神和好了”（弗2:15-16）。弗3:6，这个奥秘被总结为：“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”也就是说，信主的犹太人和外邦人，在基督耶稣里被纳入同一个属天家族，不再被律法的规条、民族、宗教、社会等界线隔绝，而是在一个身体里同属基督。基督自己就是我们的和平，他拆毁的是那些把人分隔、排斥的“墙”，在他里面创造出一个全新的群体──教会，这就是新创造在历史中的具体显明。
基督更新了与旧约传统相关的两个礼仪
1. 更新洗礼意义（罗6:3-9）：保罗书信中，洗礼并不只是像旧约礼仪那样侧重外在的洁净，而是在那传统基础上，被基督的死与复活所更新，成为与基督联合、同死同复活、并且穿上基督的记号，是公开宣告“成为新人”的行动。罗6:3-9这样说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”经文显示：洗礼作为一个外在、可见的行动，是与真实的信心和与基督联合的内在实际相连的，是信徒公开宣告“与基督的死和复活联合”的记号。罗6:4“与他一同埋葬”，强调的是“旧我已死”，脱离罪的统治，新生命已经开始。罗6:5说我们“在他死的形状上与他联合”，这里“联合”有“被栽种在一起”的意思，表示我们在生命上与基督连结，因而有能力活出新生命。
2. 更新逾越节晚餐，设立圣餐：圣餐是主耶稣在上十字架之前的亲自设立的，当时正值逾越节。我们都知道，神曾命令以色列人每年守逾越节，以记念和庆祝他如何将他们从埃及为奴之家拯救出来（出12:1-28）。四福音都记载了耶稣与门徒守逾越节、吃这最后的晚餐，并见证主在这传统的逾越节筵席中，更新了晚餐的意义，设立了圣餐。使徒保罗在书信中说明逾越节晚餐在基督里的更新意义。在林前10:16-17，他说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”在圣餐中，信徒因同领一个饼、同饮一杯，显明我们在基督里虽然人多，却是一个身体。林前11:23-26，保罗重述圣餐设立的由来：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”因此，圣餐是在逾越节晚餐的背景中，由基督这位创造主亲自设立并更新意义的礼仪。它源自逾越节晚餐，使人像起神在旧约中拯救他的百姓；但更重要的是，它标志着基督流血舍身成就的终极救赎，是对十字架之爱的回顾与记念。另一方面，圣餐也带着末世的指向：一句“直等到他来”，让我们期盼终末在新天新地、新创造里与主同席。在圣餐中，基督徒不仅个人与主相交，也在新创造的群体中彼此相交：众人好像一个身体的各个肢体，同领一个饼、同饮一杯，显明在基督里无分种族、地位、身分，乃是在一个身体里合一。在这样的圣约筵席中，我们被呼召不断经历内在更新，脱去旧人、穿上照着神形像所造的新人，并以爱与服事彼此建立，直到那日神使整个受造界得着完全更新，成就全宇宙的新创造。
思考题
1. 上述保罗所述，有关基督与创造，新创造的内容，哪一点最触动你？为什么？
2. 请回想基督在你生命里成就的件件新事，为此逐一赞美主。