诗篇怎样谈“创造”？
1. 为敬拜神。
2. 为强调创造与以色列的历史息息相关；与律法、救赎、伦理秩序、约、王权等观念紧紧相连。
3. 为强调神制服混沌与邪恶权势，并持续保护和管理受造物。
诗篇谈创造，是为了敬拜神，不是为解释创造的由来。
有学者指出，诗篇里关于创造的语言，很多都出现在赞美诗和祷告里，那是“信仰告白”，不是“宇宙论课本”。
1. 诗148:1-4、7、10-14（和修本）
“哈利路亚！你们要从天上赞美耶和华，在高处赞美他！他的众使者啊，要赞美他！他的诸军啊，都要赞美他！太阳月亮啊，要赞美他！放光的星宿啊，都要赞美他！天上的天和天上的水啊，你们都要赞美他！……你们哪，都当赞美耶和华：地上一切所有的，大鱼和深洋，……野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，领袖和世上所有的审判官，少年和少女，老人和孩童，愿这些都赞美耶和华的名！……他的荣耀在天地之上。他高举自己百姓的角，使他的圣民以色列人，就是与他相近的百姓得荣耀。哈利路亚！”
结构：1-6节：“天上”的天使、日月星辰、天上的水，都被呼召赞美；7-14节：镜头转到“地上”，从深海、大鱼、气象、山岭树木，到走兽爬物、飞鸟，再到地上的君王万民、审判官、男女老幼，所有受造的都被召起来，向造物主赞美。中间有一句关键理由：5节：“愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐就都造成。”强调的是：整个宇宙来自神的话语、神的主权。有学者说，诗148篇是一首“宇宙性的赞美诗”，从天上的万象，到地上的万物，再到人间的群体，全部被动员起来，只做一件事：赞美创造主。对诗人来说，谈创造最直接的意义，就是敬拜，是要让我们站在受造者的位置上，和万有一起，向造物主献上赞美。
2. 诗19篇（和修本）
1-6节讲大自然：1-4节上：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他手的作为。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它们的声浪传遍天下，它们的言语传到地极。”天空没有嘴巴，太阳不会讲话，但诗人用拟人的方式说：它们在不断作见证：世界不是偶然，是神的手工；神在用受造界向人“说话”。接着诗人把焦点转到太阳，画面非常生动：“神在其中为太阳安设帐幕，太阳如同新郎步出洞房，又如勇士欢然奔路。”（4节下-5节）诗19篇好像刻意强调太阳描绘成一个“被造物”──像一位快乐新郎，又像奔跑的勇士，奔跑的是神为他划定的路线。似乎要指出：以色列人不是拜太阳，而是拜造太阳的神。
7节开始，谈到耶和华的律法：“耶和华的律法全备，使人苏醒；耶和华的法度确定，使愚蒙人有智慧。……比金子可羡慕，比极多的纯金可羡慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。”（7、10节）。从太阳过渡到律法，许多学者认为，这样的安排是刻意的，因在古代人的观念里，太阳常和“秩序、公义”连在一起，而且，这样的安排也让“自然光”与“律法的光”彼此呼应。光照到哪里，就把黑暗驱走。
在诗19篇，同一位神，一方面透过受造物无声地彰显自己的荣耀，一方面透过律法指引人走在他的公义秩序中。所以，诗篇谈创造，是要带读者“看见”奇妙的宇宙和公义的律法，都是神的礼物，然后在敬拜与顺服中回应他。故此，诗人最后的回应是：愿我口中的言语，心里的意念在你面前蒙悦纳。
诗篇谈创造，是要强调创造与以色列的历史息息相关；与律法、救赎，伦理秩序，约、王权等观念紧紧相连
有学者指出，诗篇里的创造观念很多时候是“配角”，用来烘托旧约里一些很重要的概念──救赎、律法、伦理秩序、约、王权等等。这些都和以色利人的历史息息相关。例子如下。
1. 从创造带出律法：诗19篇把“诸天述说神的荣耀”放在前半，把“律法”放在后半。不少学者认为这两部分很可能是被刻意放在一起，成为一首“双重启示”的诗：受造界与律法，同时彰显同一位拯救、赐福、说话的神。这里，“创造”不是惟一主题，而是把人引到一个方向：神子民在神的律法里，学习按他的秩序生活。
2. 从创造带出伦理秩序：诗24篇和修本：“地和其中所充满的，世界和住在其中的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在江河之上。”这是“创造宣告”：所有的一切属于神；他把地稳稳地安置在混沌之水之上。接着，诗人立刻问一个很实际的问题：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”（3节）答案是：“就是手洁心清，意念不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（4节）意思是：既然整个世界都是这位创造主的产业，那么谁有资格到他面前敬拜？不是随便谁，而是道德上合乎他秩序的人。神子民要怎样顺应神的伦理秩序？就是借着遵行神的律法。
3. 创造是救赎的一部分：诗136篇和修本：4-6节：“称谢那惟一能行大奇事的，因他的慈爱永远长存。称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。……10-13称谢那击杀埃及凡是头生的，因他的慈爱永远长存。他以大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。领以色列人从埃及人中出来，因他的慈爱永远长存。称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。”这里先讲“创造”（神用智慧造天、铺地在水以上等）；接着讲“出埃及”（击杀头生的、分开红海、领以色列人出来）。每一行都用同一句话收尾：“因他的慈爱永远长存”。可见，从创造到拯救以色列出埃及，诗人把这大串事看成“慈爱历史”。有学者认为诗136篇赞美的是一位创造天地、又“创造”以色列为他子民的神。类似结构，也可在诗135篇看到──4节谈耶和华拣选以色列作他宝贵的产业；5-7节写神在天、地、海中随自己的旨意而行，使云雾上腾、电随雨闪、从仓库中吹出风来；接着8-12节转到神击打埃及长子、击打外邦、把地给以色列为业。全诗显示神本为善、设立维持大自然秩序、拣选以色列民、拯救他们。两方面都反映他的美善。神的创造，是整个救赎历史的一部分，是救赎历史的起点与背景。
4. 创造与约和王权息息相关：诗89篇和修本：“你管辖海的狂傲；波浪翻腾，你使它平静了。你打碎了拉哈伯，使它如遭刺杀的人；你用大能的膀臂打散了你的仇敌。天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。南北为你所创造；他泊和黑门都因你的名欢呼。”（9-12节）接着在20、25、28-29节说：“我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。……我要使他的手伸到海上，右手伸到河上。……我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。”当诗人回忆神制服“海的狂傲”与海怪“拉哈伯”这些象征混沌敌对势力时，同一篇诗也在谈神与大卫之约。神膏他，立大卫家的王位；并应许让大卫“手伸到海上，右手伸到河上。”表明他要在神所治理的世界中得着广阔的王权疆界。这里至少含有一个清楚的象征：王权是神赐下、用来维持秩序的权柄。有学者指出：这里，创造世界、制服混沌、立大卫家作王，被有意放在同一神学图像里：是同一位神在不同层面上“立秩序”的作为。神怎样在宇宙当中制服混乱、建立创造秩序，他也怎样在历史中藉大卫王权来建立公义的秩序。
诗篇谈创造，强调神创造之后持续护理与管治世界，制服混沌与邪恶权势
诗篇谈创造，常用“战胜混沌”强调神制服恶权势，并不断维持世界不被混沌吞没；这些图像也常被用来描写出埃及、审判列国等历史中的拯救作为。在古近东的创造神话里，很常见一个图像：起初有混沌的海水，里面有可怕的海怪；创造神打败海怪，把海水制服，然后建立有秩序的世界。诗篇与先知书的作者熟悉这套传统，也借用了这些意象，但他们重新诠释──不是“有很多神在打架”，而是：独一的耶和华按着他的话语创造万有，并在创造与历史中，不断胜过一切混沌与邪恶。海和海怪所象征的邪恶力量，都不过是受造之物，绝非与他同等的神明。以下是两例。
1. 诗74篇（和修本）
这首哀歌背景可能是圣殿被毁、国家遭难。诗人痛心问神：“你为何永远丢弃我们？”（1节）他回想起神昔日所展示的大能：“神自古以来是我的王，在这地上施行拯救。你曾用能力将海分开，你打破水里大鱼的头。你曾压碎力威亚探的头，把它给旷野的禽兽作食物。你曾分裂泉源和溪流；使长流的江河枯干。白昼属你，黑夜也属你；亮光和太阳是你预备的。地的一切疆界是你立的，夏天和冬天是你定的。”（诗74:12-17和修本）在圣经中，13节的“大鱼”（tanninim），主要泛指海怪或巨大水生物，有时也象征敌对神的邪恶／混沌力量；先知书中，这希伯来字有时也被用来描写列国和其君王。14节的“力威亚探”（Leviathan，和合本译作“鳄鱼”），可指神话传统中多头的海怪；敌对神的邪恶／混沌力量；也可象征敌对神的列国或其首领。12节，诗人回忆神自古以来一直施行拯救；13-14节，他想起神过去曾制服混沌与邪恶的力量；15节，有学者认为，可能指向神在出埃及、过约旦、在旷野供水等种种涉及水的拯救神迹；但也有学者认为，这节经文也可能泛指神得胜的作为，不一定在历史上指向某些事件；16-17节则谈到神所设立的创造秩序。总的来说，这段经文让读者看到：神不但创造宇宙的秩序，而且一直看顾受造界──他粉碎一切企图破坏创造秩序、伤害他子民的势力，也在历史中出手拯救他的子民。对正在苦难中的诗人来说，这段回忆不是一堂历史课，而是一个祷告的理由：既然神的创造如此有秩序，他又曾经制服混沌、并不断施行拯救，那么今天诗人面对外敌与灾难，神也必不会坐视不理。神一直护理看顾，混乱秩序的力量也在他的管制之下。
2. 诗104篇（和修本）
提到海与力威亚探，但语气和诗74篇完全不同：“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，全地遍满了你所造之物。那里有海，又大又广，其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的力威亚探悠游在其中。”（诗104:24-26和修本）这里的力威亚探，不再被描写成可怕的敌人，而是在神掌管之下、在大海中悠游的动物。有学者指出，这正好表明神对混沌势力完全的掌管：原本在周遭神话里令人恐惧的怪兽，在以色列诗人的笔下，仿佛只是创造主水族箱里的一条巨鱼。最后，诗人发出这样的呼喊：“愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜爱自己所造的！……愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！”（诗104:31、35和修本）在一首赞美创造之美的诗最后，忽然出现对“罪人”与“恶人”的祷告，有学者的解读是：这带出一个信息──那些破坏神创造秩序、摧残受造界的人，就是与创造主为敌的恶人；他们的存在与行径，与神对其受造世界的喜爱是相冲突的。
思考题
上述诗篇谈创造的三点特色，哪一点最触动你？为什么？