引言
约伯记相信神创造天地、有绝对主权；却打破箴言里那种“善有善报、恶有恶报”的简化版本。约伯是义人，却经历极深的苦难，挑战了人对“因果报应式秩序”的预想。传道书从“观察人生”出发，提出很多疑问；约伯记则通过一个义人实际受苦，加上他跟三个朋友、并以利户的一连串辩论，最后神亲自出场，和约伯展开关于创造奥秘、主权和公平的对话。本集从伯9:8-10，10:8-12，26:7-14，38-41章看约伯记怎样谈创造。
约伯宣认神以大能开展创造奇工（伯9:8-10）
伯9:1-10:22，约伯第一次回应比勒达的责备中，其中伯9:8-10提到神创造的大能：“他独自铺张苍天，步行在海浪之上。他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。”这里，约伯先承认一件事：神有绝对的大能和主权，是人不能辩驳的。
“他独自铺张苍天”，原文意思是神“独自张开诸天”，这是在说：神创造、维持宇宙，不需要任何帮手，是“独行奇事”的神。
“步行在海浪之上”，原文是“踏在海的高处”。古代近东文化里，“海”常象征混沌、危险甚至邪恶的力量。神“踩在海浪上”，是一种诗歌式比喻：他不用跟混沌角力，他就是在其上掌权。
“造北斗、参星、昴星，并南方的密宫”，学者认为这些很可能指古代人熟悉的大星群：大概是大熊座／北斗七星一带的星群、猎户座、昴宿星团，以及南天的星座。人仰望这些星宿，只能惊叹，却不能掌管；但对神来说，这些都是他手所造、他在管理。
1. 这段跟创1章遥相呼应：
神“展开诸天”，让人想到神把上、下之水分开，造出穹苍，为受造世界拉开空间；
神“踏在海浪上”，让人想到神在创造里治理水，为海定界限；
神造星宿，呼应创1:14-19神造“光体”管理昼夜、定节令。
2. 约伯在这里宣告：创造主从拉开宇宙空间、管辖海洋，到安置星宿、都行事掌管。接着，在伯9章，他想要表达：在如此伟大的神面前，渺小的我不敢也无法在神面前为自己的无辜受苦申辩。
约伯宣认神以大能创造自己（伯10:8-12）
伯9:8-10是“宏观”看宇宙。接着伯10:8-12，约伯却很“个人”地想到神怎样塑造自己的生命：“你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。求你记念─制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。”
1. 两个生动的比喻写神的创造：一、“如抟泥一般”──像陶匠，用泥捏造人；连最细致的部分，都是他亲手塑造。二、“倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼”──这是对“胚胎形成”的一个很贴近生活的比喻。当时没有现代医学的知识，但很真实地表达：“在母腹中，一点点被塑造”的奥秘。接着，伯9:11-12说：神给他皮和肉，好像披上一件衣服；用骨与筋把他全人联络起来；又把生命与慈爱赐给他，细心保全他的心灵。
2. 约伯的复杂情绪：伯10:8-12，他在表达一个疑问：既然你如此细心创造与眷顾我，如今为何要这样苦待、毁灭我？这里是为伯10:13-22的诉苦铺路。
约伯宣认神创造地球与宇宙，而且能制服邪恶力量（伯26:7-14）
“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；将水包在密云中，云却不破裂；遮蔽他的宝座，将云铺在其上；在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动大海；他借知识打伤拉哈伯，借他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？”（伯26:7-14）
“将大地悬在虚空”：古人眼中，地似乎没有可见的支撑，却安稳地“挂在”那里。大地所以存在、稳固，是因为神托住它，而不是因为别的神灵或神话中的巨兽。
“将水包在密云中，云却不破裂”：用图像说明大量的水好像被神装在云里，但云不因此崩塌。这跟今天的水循环、气压结构，这些科学观察有某种呼应；但经文本身要强调的，是：云雨、天气变化，都在神智慧的安排当中。
“在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界”：神为海洋设下边界，也为光与暗、昼与夜划出次序，让世界不是混沌，而是有节奏、有秩序。
“他以能力搅动大海；他借知识打伤拉哈伯，……他的手刺杀快蛇。”（伯26:12-13）“拉哈伯”可以指神话里的海怪，代表混乱的力量，在别的地方，拉哈伯还可指敌对耶和华的国家；而快蛇，在这里很可能是指外邦神话里的怪物。神打伤拉哈伯，刺杀快蛇，意思是说，他胜过一切混沌与敌对的势力。海在近东传统，也是邪恶和混乱的象征。这里指出，一切邪恶势力可以咆哮，但耶和华掌权，他有能力制服这一切。
小结：
1. 创造和救赎不是分开的两件事。神不是只在起初创造时“出手一次”，就放着不管。他在历史中，限制邪恶、治理混沌，好让这个世界还能维持基本的秩序。
2. 约伯心中的疑惑可能是：既然神能制服一切邪恶力量，为何他让我经历义人受苦这不公义的事情？（接着在伯27章，他就为无辜受苦申辩）神是否公正、公义？其次，他虽不敢和伟大的创造主辩驳（伯9:14），但其实又很想和他直接对话（伯23:3-4，31:35），求个说法。终于神在伯38-41章神亲自在旋风中与约伯对话，给了他一个万料不到的回应。
神从旋风中说话──以创造秩序回应约伯提出的疑问（伯38-41章）
伯38-41章可算是约伯记的“创造神学”。神旋风中两次向约伯说话，用一连串问题，带他重新认识自己与这位创造主的关系。神对约伯谈了什么？
伯38章：神从大地、海洋、晨光、深渊与阴间、雪雹、雷电、雨露、冰霜、星宿和云彩等自然现象说起，特别提到他怎样为大海设下界限，为光与暗、风暴与星辰安排位置。神是在展示：这个世界背后，有一位用智慧设定边界、维系秩序的主。约伯对这些创造秩序的细节，其实一无所知，更无法掌控；那他怎么有资格，用自己的标准去论断神治理世界的方式、判断他的道德秩序呢？
伯39章：神谈到山羊、母鹿生产的情况；野驴、野牛的自由和力气，鸵鸟看似愚拙却又奔跑极快，还有战马的勇猛，还有鹰雀、大鹰的习性。神可能要点出的是：约伯不能赋予它们这些本能，也不能完全让动物听从使唤，却又想审查造它们的那位，是否公平？另外，从经文也看到，即使不是对人类“有用、可控制”的那些动物，神仍然是精心看顾的。世界的设计，并不是完全绕着人的理解与利益打转。这里，神大概在提醒约伯：你所不知道、你掌控不了的，比你知道的，多得太多。
伯40-41章：神第二次对约伯说话，挑战约伯，如果他自认公义公正、智慧可以和神相比，就该披上尊荣威严，亲自制服恶人、主持审判。然后神谈到“河马”和“力威亚探”（和修本）。这两个形象，有人认为对应真实动物，也有不少学者指出，他们在这里，可以代表神话里的怪物、海怪，或者象征邪恶和敌对神的混沌力量。不管怎么理解，重点都是：在人看来最巨大、最可怕、最难控制的力量，照样只是受造物，仍然在神手里、在他设定的界限之内。
伯38-41章与约伯苦况的关系
1. 约伯在苦难中真正要追问的：神管治的秩序到底还可不可信？神的公平、公正，或判决（mišpāt）在哪里？伯19:7，约伯说：“我因委屈呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。”这里的“公断”，原文就是mišpāt。约伯觉得自己得不到神公平的判决。伯27:2约伯起誓时提到：“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。”（“理”原文也是mišpāt），意思是神夺取“我被公平裁决的权利”。
2. 神的回答很特别：没有具体解释“你为什么会受苦”，没有按约伯期待的为自己“辩护”，而是详细介绍自己创造的自然秩序，谈到巨大的混沌力量也在自己掌管之中，以此回应约伯对道德秩序的质疑。神好像在说：“你连自然界最基本的安排都掌握不了，你也没有能力制服邪恶和混沌的力量，那你怎么有能力站在我之上，来审判我管理道德秩序的方式呢？”神要让约伯明白，约伯的智慧和眼界都很有限，实在不足以去评价神公正与否，不足去论断神所设立的道德秩序。其实，神回应约伯的方式也是很有恩典的。约伯明显在冒犯神，但他没有定约伯有罪、而神作为伟大无穷的创造主，愿意亲自出现，跟一个卑微的受造物对话，威严但耐心地引导他开拓思维。这反映出神对约伯的关爱与尊重。
3. 约伯的回应：至此，约伯体会自己的无知与有限，知道自己没有资格继续以自己片面的观点来控告神；另外他也看到神对他的尊重和爱顾，于是他说自己从“风闻有神”到“现在亲眼见神”（伯42:5）。面对这样的一位神，他能做的、该做的，就是“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:6）──这句可以理解为：他收回先前那些自以为是的论断，在神面前降卑、懊悔。他不再坚持用自己的标准控告神，而是承认自己的有限，重新信靠这位掌管创造，也掌管历史和道德秩序的创造主。
总结：从约伯记看创造
1. 神伟大无穷：他的创造奇妙无比，那些搅乱美好创造秩序的邪恶和混沌力量也在神的掌管之中。
2. 人渺小有限：既无法完全理解神在创造中的秩序，也没有能力制服邪恶与混乱。
3. 因着人的有限，人没有资格站在神之上，去论断他管理世界的法则与道德秩序是否“合理、公正”。
4. 人虽渺小，神仍愿意亲近真心寻求他的人，甚至愿意向受苦、困惑的（如约伯）人启示自己。
5. 人应有的回应，就是敬畏神、信靠他，把自己顺服在他的主权和智慧之下。
思考应用
当神让约伯细心察看他的创造，他就“开窍”了；神所造的大自然，怎样具体帮助过你更认识神？请尝试回想并分享一次这方面特别深刻的经历。