本集将从四方面谈谈利未记如何指向基督：五个祭礼、祭物本身、神圣的时间、大祭司的制度。
五祭──指向基督救赎工作的不同层面
利未记头七章详细订定五种主要的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这五祭，从不同的角度，全面地描绘了基督在十字架上为我们成就的救恩。
1. 燔祭：指向基督完全献给神
记在利1章。燔祭的特点，是整只祭牲都要烧在坛上，作为馨香之祭献给神（利1:9）这指向主耶稣基督完全献上自己，甘心顺服以至于死，成为神所喜悦的馨香祭物，正如弗5:2所描述的：“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”
2. 素祭：指向基督完美的人性与生活
记在利2章。这祭没有任何牲畜的血，是细面、油、乳香，饼或谷物，代表了献祭者对神的自愿奉献和忠诚。素祭的面要磨得均匀、柔细，配上油和乳香，不能有酵，还要用盐调和。这预表基督完美、柔和、纯净、毫无罪污，完全讨神喜悦。耶稣也自称是“生命的粮”（约6:35）。素祭材料是当时以色列人的主粮。素祭中的乳香，是制作圣香的原料，可象征祷告；盐则代表神与人所立之约的永恒不变（民18:19；代下13:5），这永恒的应许在基督里得以完全成全。
3. 平安祭：指向基督成了神人之间的和平
记在利3章。希伯来文有“和好”或“福祉”的意思。献平安祭代表与神恢复和好，并且祭肉的一部分可由献祭者和家人一同分享，象征与神、与人共享平安。这预表基督在十架上成就的和好之工。因他流的宝血，我们得以与神和好，与人和好。罗5:1说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”西1:20也说：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有─无论是地上的、天上的─都与自己和好了。”基督献上无罪的生命和宝血，为我们换来了这来之不易的平安。利3:13-16详细记载了献平安祭时，要把祭牲最好的部分──脂油献给神，象征献祭者献上最好的来讨神喜悦。
4. 赎罪祭：指向基督担当我们的罪性、罪污
记在利4-5章。这祭重点在“洁净”。犯罪不仅得罪神，也玷污了圣所。赎罪祭通过洒血的礼仪，遮盖罪污，使被玷污的圣所得以洁净，神才能继续与人交通。
这预表基督作为我们的赎罪祭，他的宝血不仅能遮盖罪，更能彻底洁净我们，除去我们的罪孽。旧约的祭司须不断献祭，但希伯来书告诉我们，基督“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:26）他一次献上，就成就了永远的赎罪。
5. 赎愆祭：指向基督补上我们对神、人的亏欠
记在利5-6章。赎愆祭和赎罪祭相似，但侧重不同。赎罪祭更针对罪性本身，赎愆祭则针对具体的罪行及其损害，并常需赔偿。这象征基督不仅为我们受了罪的刑罚，也为我们补足了一切的过犯和亏欠。正如彼前2:24所说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”林前6:20也说：“……你们是重价买来的……”
祭物──指向基督自己
以下以利16章“赎罪日”的献祭安排为例子，说明象征意义。
利16:3-5交代：大祭司亚伦要先带一头公牛犊作赎罪祭，为自己和祭司家赎罪；又带一只公绵羊作燔祭，完全献给耶和华。接着，利16:5-10说，要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，再取一只公绵羊作燔祭，为百姓献上。两只山羊要拈阄：一只是“归与耶和华”的赎罪祭，一只是“归与阿撒泻勒”的担罪羊。
以下依次看各祭牲在赎罪日中的用意，并看它们如何指向基督：
1. 那头公牛（利16:11-14）：亚伦先为自己和本家宰牛献上，取牛血进入至圣所，弹在施恩座前，为祭司的罪赎罪。这表明：连大祭司与祭司家也需要赎罪，毫无特权。这提醒我们：在基督的救恩里，连属灵领袖也完全倚靠他的代赎，新约没有任何人因职分而豁免。
2. 第一只公山羊（利16:15）：拈阄归与耶和华的那只山羊被宰杀，血也被带入幔内，在至圣所里弹在施恩座前，为以色列全会众赎罪。这里的重点是“血在神面前”，预表基督将自己的血带到天上的真圣所，在神面前成就一次、完全的赎罪，满足神公义的要求。（来9:11-14）
3. 第二只公山羊──阿撒泻勒（利16:20-22）：这只羊不被宰杀，而是大祭司按手在它头上，承认、归算百姓一切的罪孽，然后由人牵到旷野的无人之地，让它“担当他们一切的罪孽”。从救恩图像来看，这与赛53章所说：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”高度相呼应。新约没有直接把阿撒泻勒等同基督，但从象征意义看，这可能代表基督不单为罪流血，也担当我们的罪，使罪离开我们。
4. 两只公绵羊──燔祭（利16:3、5、24）：一只是亚伦的燔祭，一只是百姓的燔祭。燔祭完全焚烧，表示完全归给神，象征基督也把自己完全献给父神，他的顺服与奉献使他完全在神面前蒙悦纳。
5. 牛羊身体焚烧营外的预表意义：利16:27记赎罪日之后，要把赎罪祭牲的尸体（公牛和那只被宰的山羊）带到营外焚烧。来13:11-12明确把这一点与基督连在一起：旧约赎罪祭牲的血被带入圣所，身体在营外焚烧；照样，主耶稣在城门外受苦，好用自己的血叫百姓成圣。营外焚烧一方面表明这些祭牲“与罪认同”，被带到营外受对付，另一方面也预表基督被弃绝、在城外受刑，使罪在他里面被彻底处理。
小结：来9:11-14和13:11-12为我们提供了关键的基督论视角：基督一次献上自己，像赎罪日公牛和被宰的山羊一样，为罪流血，满足神的公义；他又像担罪羊，担当我们的罪孽，使罪离开我们，并在营外（城外）受苦，被当作罪来对付（林后5:21“替我们成为罪”），从根本上解决了罪的问题。
神圣的时间指向基督
1. 赎罪日：见上。
2. 安息日：这是每周圣日，什么工都不可作。安息日不只是一个休息日，更象征我们在基督里得到的属灵安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）他是安息日的主，使我们从罪和律法的重担中得享真正的平安。
3. 逾越节和除酵节：逾越节纪念神用羔羊的血拯救以色列人出埃及，这羔羊象征基督，他作为真正的逾越节羔羊被杀，用他的血救我们脱离罪恶和审判。而紧接着的除酵节，七天不可吃有酵的物，酵在圣经中常象征罪。这象征基督那无罪的生命，也提醒我们这些信靠他的人，要除去生命中的旧酵，活出圣洁的新生活。
4. 初熟节：按照耶和华的吩咐，以色列人要将初熟的庄稼一捆献给神。这指向耶稣基督的复活。使徒保罗明确地说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）正如初熟的果子保证了整个丰收的到来，基督复活，也保证了所有属他的人将来都要复活，拥有永恒的生命。
5. 住棚节：是个欢乐节期，以色列人要住在棚里七天，记念神在旷野中的带领，供养和同在。约翰说：“道成了肉身，住在我们中间。”（约1:14）这个“住”字，原文就有“支搭帐棚”的意思。耶稣基督就是神在人间支搭的帐棚，亲自与我们同在。住棚节也指向那更美的将来，就是启示录应许的：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21:3）
6. 禧年：每五十年一次，按利25:10-11：“第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家……这年不可耕种；地中自长的，不可收割；……”那一年地土休耕，所有债务获得赦免，奴隶得着释放，土地也要回归原主。这个安排是建立在每七年的安息年基础上──七个安息年加起来四十九年后，第五十年就是禧年。从神学看，禧年体现了三个深层原则：一、神才是真正的地主，你我只是管家；二、信靠神的供应，禧年期间土地休闲，却仍要相信天父会赐粮食；三、社会的公义与怜悯──防止贫富差距过度扩大，每一代人都有机会重新开始，从被劳役的处境中被救赎。而耶稣就是禧年的终极成全。路4:18-19记载耶稣诵读赛61:1-2上说“主的灵在我身上，……差遣我报告：被掳的得释放，……报告神悦纳人的禧年。”然后他就说：“今天这经应验在你们耳中了。”那是什么意思？他是在宣示自己就是禧年本身。基督透过十字架的死和复活，释放信徒脱离罪与死亡的奴役，赐予属灵的自由和新生命，这远比律法层面的赦免更深刻、更终极。禧年制度指向的是基督的终极救赎。
大祭司制度的预表
利未记显明神的圣洁，指出人必须靠祭物与祭司才能亲近神。新约希伯来书揭示：这些都是影子，真正的实体就是基督。
1. 祭司制度中，亚伦及其子孙作祭司，常为自己和百姓献燔祭与赎罪祭，大祭司每年一次在赎罪日进入至圣所献祭。新约，耶稣基督来了。他是照麦基洗德等次的永远大祭司，一次献上，成就永远救赎，不需要重复（来7:24-27，9:11-12）。
2. 祭物方面，利1-7章记述了要流牛羊鸽子等祭牲的血，以遮盖罪。新约里，基督自己成为祭牲，他的血除去罪（来9:13-14，10:4、10）。
3. 利16:2的帐幕、至圣所，隔绝了人和神。基督裂开幔子，使人得以坦然进入神面前（来10:19-20）。
4. 利未记规定，以色列人要靠祭司的献祭来表达对神的顺服，追求圣洁。新约，来10:10告诉我们：基督一次献上自己的身体，使我们在地位上得以成圣；来12:14提醒我们：要追求圣洁，非圣洁没有人能见主──这表明信徒既因基督的献祭而在地位上成圣，也要在生活中积极追求在行为上活出圣洁。
思考题
旧约时代，以色列人要通过祭司的献祭才能与神相交。在今天的新约时代，我们信靠耶稣基督的人，应当怎样做才可以与神相交、保持亲密的关系呢？