基督身分的预告：巴兰口中的“星”与“杖”
1. 背景：摩押王巴勒重金聘请巴兰来咒诅以色列民；但神亲自干预，使巴兰无法咒诅，反而多次为以色列祝福（民22-24章），甚至预言将来从以色列兴起的王要胜过列国。
2. 经文：民24:17：“我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”
3. 解说：“星”与“杖”（权杖），在旧约文化中都是王权和治理的象征（诗2:9的“杖”代表管辖万国的王权与审判）。学者相信，这预言在历史上首先应验在大卫王朝及其后续的以色列王权身上，然后最终指向一位末后真正的大君王──弥赛亚。
4. 希腊文《七十士译本》在翻译民24:17时，将希伯来文的“杖”改为“一个人”。这表明，当时犹太译者已经在进行弥赛亚解读──把王权象征具体化为一位未来的人物。死海古卷中，有文献将民24:15-17与其他三段弥赛亚预言合编在一起，明确地将“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”解读为末世王权人物的预言；也有死海古卷另外一些文献将“星”明确视为末世领袖的象征，与“杖”一同指向神所立的拯救者。由此可见，对民24:17的弥赛亚解读，深深扎根于犹太解释传统之中。
5. 新约的呼应：
a. 太2:1-2：记耶稣基督降生，提到“星”。太2:1-2“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’”东方的博士，按历史背景推测，该是熟悉星象的智者。而他们说“在东方看见他的星”，与民24:17所说的“有星要出于雅各”形成呼应。虽然圣经本身没有说明，他们是根据这节经文而来的，但福音书作者强调了博士因看见星而来，也可能反映，当时在不少人心中，都在期盼那位“雅各的星”，那位即将降临的王。
b. 启22:16：复活的主耶稣亲自宣告说：“我是明亮的晨星。”
6. 小结：民24:17的“有星要出于雅各”，是旧约的预告；太2:2，博士“在东方看见他的星”，是新约的历史记录；启22:16基督亲自说“我是明亮的晨星”，是基督的自我启示。所以，巴兰那句“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”，可以视为旧约为将来的弥赛亚君王身分，发出遥远的预告。
基督工作的预告：仰望被举的铜蛇得医治，向我们预告，单单仰望被钉的基督就可得救
1. 事件：民21:4-9：“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西说：‘你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里，说：‘我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。’于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”当时，百姓因路难行心中烦躁，就神和摩西，公然用言语指责和攻击神和摩西。“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”（民21:6）
2. 解说：这里的“火蛇”，代表罪的毒害和神公义的审判。百姓在绝望中认罪，求摩西代求。神就给出一条奇妙的救法：耶和华对摩西说：“‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”（民21:8-9）请注意这个救法的特点：第一，救恩是神主动预备的；第二，得救的方法极其简单“一望就活”这完全是信心的行动，与行为无关。
3. 如何指向基督：约3章，主耶稣和尼哥底母论道，亲口揭示答案：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3:14-15）这里指出：一、铜蛇被举起，预表耶稣要被钉在十字架上。二、一望铜蛇得活，预表人只要仰望被举起的耶稣，就可得永生。
4. 神学对应：铜蛇形状像那带来死亡的毒蛇，本身却无毒。铜蛇无毒，预表基督无罪。铜蛇有蛇的形状，却无蛇的毒，而基督有与罪人相同的肉身样式（会饿、会累、会受试探、会受苦、会死），但却本质上无罪。这贴近罗8:3：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状（homoioma，样式），作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”林后5:21也说，基督是无罪的，但在十字架上“替我们成为罪”，承担了我们罪的刑罚和咒诅，为我们带来了医治和生命。所以，铜蛇的预表，核心在告诉我们：救恩不在别处，只在于仰望那被举起来的基督；得救不在乎自己的行为，只在乎信靠神的预备。
亚伦拿香炉代求，向我们预告了基督中保的工作
1. 经文：民16:46-48：“摩西对亚伦说：‘拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。’亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。”
2. 解说：大祭司亚伦拿着代表祷告与代求的香炉，“站在活人死人中间”，他成了神的忿怒与百姓受审判之间的中保，他的行动止息了瘟疫。这场景预表主耶稣基督。提前2:5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”基督在十字架上，正是站在神的公义与罪人的罪污之间，他献上自己为祭，为我们代求，彻底止息了神因我们的罪所发的忿怒（罗5:8-9）。他是我们真正的、惟一的中保。来7:25：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”
亚伦发芽的杖，预告基督大祭司的职分是父神设立，配得尊崇（民17章）
1. 背景：可拉党挑战亚伦的祭司职分。为显明神的拣选，神让十二支派的首领各交一根杖放在会幕里。第二天，只有亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。（民17:8）这根开花结果的杖，被放在约柜前，作为永恒的证据，给那悖逆之人作记号，使他们止息向神所设立的权柄的怨言（民17:10）。
2. 神迹的意义：一、祭司的职分是神亲自设立，不是人自取的。二、从已死的木（杖）中焕发生机。神从没有生命的东西中显出生命。
3. 如何指向基督：首先，希伯来书告诉我们，基督作我们的大祭司，不是自取荣耀，乃是神所设立（来5:4：“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。”这里虽没有直接提到“发芽的杖”，却是以亚伦为例，说明大祭司的职分必须是神所拣选、所呼召的。更重要的是，他从死里复活，显明他是那位拥有无穷生命之大能的永远大祭司（来7:16、24-25）。亚伦的杖从“像死木一般的杖”中发芽开花结果，是神在旧约中所行的神迹，作为确认亚伦祭司职分的记号；而基督从死里复活，则是神在新约中用来见证他儿子身分与职分的终极凭据。前者是影儿，后者是本体；前者是指向，后者是成全。
神所设立的逃城，向我们预告了基督作为避难所的身分
民35:9-15记神吩咐以色列人，在迦南地设立六座逃城。一个无意间误杀人的以色列人，可以逃往这些城，躲避报血仇的，保全性命。误杀的人要住在逃城里，他的安全与大祭司的生死直接挂钩。民35:25、28指出：他要住在城里直到受圣膏的大祭司死了，才可以回到自己的产业。这为我们描绘了一幅深刻的救恩图画：
1. 我们就像那误杀的人，因有意或无意的罪，落在神公义审判的威胁之下。
2. 基督就是我们的逃城，我们藉着信靠他，可以逃向他，在他里面得着庇护。正如来6:18所说：“我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”
3. 关键的是，我们得着真正的自由和释放，正是基于那位大祭司的死！大祭司亚伦的死为误杀者带来自由，而我们那位真正的大祭司耶稣基督，他一次的死，却为我们带来了永远的自由和赦免。旧约大祭司会死，必须更换；但基督“既是永远长存的，就长远为祭司”，所以他的救恩是完全的和永远的。（来7:23-24）
总结
民数记虽然记录了人的失败，却同时看到神恩典的预备。它告诉我们，在生命旷野的漂流中，神早已为我们预备了那惟一的道路、真理和生命-就是耶稣基督。
思考题
今天我们从民数记中看到了发光的星、被高举的铜蛇、安全的逃城、亚伦发芽的杖，以及站在活人死人中间的大祭司。这几幅指向基督的生动图画，哪一幅图画最触动你的心？为什么？当中如何加深了你对耶稣基督的认识呢？