士师记简介
1. 不断向下的循环：背约、管教、哀叹、拯救、再背约，是士师时代反复出现、不断向下的循环。
2. 士师记最后五章要点：当圣约不被尊重、神的话不再成为判断善恶的标准、人按自己眼中看为对去行，敬拜制度、家庭制度、城市和民族会怎样失去秩序；整个以色列社会的价值观，道德观又怎样崩塌。
3. 士师记结构：引言──交代失序历史根源、失序神学解释、失序循环（1:1-3:6）；记载一轮一轮的士师循环（3:7-16:31）；以两组事件，把失序后果摆在读者眼前（17-21章）。
4. 注意：最后五章不一定记载全书最晚发生的事。20章提到亚伦的孙子非尼哈仍在供职，说明其中一些事件可能发生得相当早。作者把这些故事放在书卷末尾，主要是为全书作神学总结。17-21章的两组事件都以利未人为关键人物：17-18章写敬拜秩序崩塌，错误从一个家庭扩散到一个支派；19-21章写人伦道德、社会秩序的崩塌，罪恶从一座城扩散到整个民族，范围越来越大，后果也越来越严重。
乱象开始自一个家庭：按自己意思敬拜神
1. 母亲祝福偷钱的儿子：17章先把镜头对准以法莲山地的米迦。米迦偷了母亲一千一百舍客勒银子。听见母亲咒诅偷钱的人，他便把银子还回去。母亲马上奉耶和华的名为他祝福，还说要把银子献给耶和华，后来，她拿出二百舍客勒银子交给银匠，叫他制造一件雕像和一件铸像。
2. 一面说尊崇神一面铸偶像：米迦一家信奉耶和华。他们提到耶和华，是希望得神赐福。他们一面说把银子献给神，一面用银子制造神所禁止的像。宗教行为和背约行为，竟然混在一起。
3. 按私意敬拜神：米迦私设神堂，制造以弗得和家中神像，还立自己的儿子作祭司。经文随即给出一句评语是“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（18:1）这里“任意而行”，和修本翻译更贴近原文──“各人照自己眼中看为对的去做。”米迦的问题是把自己的判断放在神的话以上，按自己认为合适的方法敬拜神。
4. 按私意混乱祭司制度：后来，一位住犹大伯利恒的少年利未人来到米迦家。米迦给他薪金、衣服和食物，请他作祭司。可是，按照摩西律法，祭司职分属于亚伦后裔。米迦没有权柄私自设立祭司，那利未人也不应接受这职分。其实事件很讽刺──米迦想聘请一位宗教权威，表现出自己愿意接受属灵带领；可是，这位“属灵父亲”由他自己挑选、自己付工资、自己任命。结果，祭司不是在神的话语下带领米迦，反而在经济上依附米迦，替米迦的私人宗教制度服务。米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”（17:13）──他以为：只要神堂、神像和利未人都齐备，神便一定祝福他。他看重外在的宗教配套，却不理会这些安排是否符合神的话。敬拜已经从顺服神，变成利用宗教礼仪来保障自己的福气。后来这事演变为整个支派的错谬。
一个支派：把私人错谬变成制度
1. 但支派求问所谓“祭司”：18章把镜头转到但支派。他们仍未取得原来分得的产业，便派探子另找居住的地方。探子经过米迦家，请那利未人求问神。利未人答：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”（18:6）不过，这次所谓求问，发生在私设神堂，由一位私自受任的祭司作答。经文没记载耶和华亲自说话，也没有表示神认可他们的计划。后来但支派选择攻打北方的拉亿，一个看来较易取得的地方。再后来六百名但支派的人再经过米迦家，夺去雕像、以弗得和其他神像，又游说利未人跟他们离开：“你作一家的祭司好呢？还是作一族一支派的祭司好呢？”（18:19）18:20说那祭司“心里喜悦”。──他的忠诚会随职位和发展机会改变。他马上带着宗教器物，加入但支派。
2. 罪恶扩大：但人攻取拉亿，把城改名为但，并在那里设立雕像。这样，一个家庭私设的敬拜，成为整个支派长期的敬拜制度。这反映罪恶不会停留在小范围。一个人按自己意思敬拜神，若不加处理，可能慢慢祸延家庭和群体，甚至被制度化。
3. 利用宗教包装欲望：但支派有祭司，有神像，也会求问；可是，宗教是他们包装欲望的工具。他们先决定自己想走的路，再找一个宗教答案来支持自己。而且他们看到利未人能带给他们好处，就从米迦手中把他强行抢走。
4. 思考应用：请检查自己的心态，是否和米迦，利未人，或者但人有相似之处。
一座城市：人伦和道德秩序怎样崩塌
1. 以色列人的城重演所多玛城的性罪：19章出现另一位住在以法莲的利未人。他和妾关系出现问题，妾离开他，回到伯利恒父家。过了四个月，利未人前往伯利恒，想接她回家。回程时，他不愿在外邦人的耶布斯住宿，宁愿走到便雅悯支派的基比亚。他大概以为，住在神子民的城市会比较安全。可是，他们坐在城里的街上，长时间没有人接待。后来，一位寄居当地的以法莲老人把他们接回家。到了晚上，城里的匪徒围住房子，要求老人交出那位利未人，要对他施行性暴力。这使人想起所多玛。令人震惊的是，如今重演所多玛罪恶的地方，竟然是以色列人的城市。
2. 利未人暴力待妾：老人为保护男客人，竟提出交出自己的女儿和利未人的妾。后来，利未人亲手把妾推出门外。她整夜遭人凌辱，清晨倒在门口，后来死亡。利未人看见她倒在地上，只说：“起来，我们走吧！”（19:28）她没回应。他随后把尸体砍成十二块送到各支派，借此把基比亚暴徒的恶行传遍以色列。这段经文里众多人物品格低劣：基比亚匪徒残暴淫邪；老人为保客人想牺牲女性；利未人为自保交出自己的妾，后来又利用她的尸身动员全国。他把女子的身体切成十二块送遍以色列，有其时代背景。当时有人会用被切开的动物或人的遗体，作为紧急召集和威吓的信号。不过，有这样的风俗，不代表讨神喜悦。一个本应熟悉律法的利未人，竟然如此对待自己的妾，实在使人震惊。
3. 没有神律法下人的邪恶：当神的话不再治理人的心，最软弱的人往往最先受伤。老年人的女儿几乎成了牺牲品；利未人的妾没有说话的机会，也没有人保护她。神为以色列人赐下律法，本来要建立一个保护寄居者、妇女和弱势者的群体，如今神子民的城市却变得像所多玛一样危险和邪恶。最后，这事件演变成整个民族的悲剧。
整个民族：公义逐渐变成报复
1. 暴力不断扩大：以色列各支派收到消息，便“如同一人”聚集。利未人讲述事情经过，却没有提到自己把妾交出去的责任。众人要求便雅悯支派交出基比亚的匪徒，好从以色列中除掉罪恶；便雅悯人却拒绝，反而集结军队保护基比亚。以色列人追究基比亚的严重罪行，本来有正当理由。律法要求他们除掉群体中的恶，耶和华也指示他们，犹大当先上去，与便雅悯争战。他们最初要求伸张公义无可厚非﹐问题出在得胜以后，暴力不断扩大。十一支派击败便雅悯后，继续追杀，又转向便雅悯各城，杀戮居民和牲畜，焚烧城邑。神没有吩咐他们要把整个支派灭尽。最后，便雅悯只剩下六百名逃到旷野的男子。原本要惩治少数匪徒的行动，竟然发展成几乎使整个支派灭亡的残酷内战。
2. 不求神﹐却用自己的方法解决自己造成的问题，造成更多杀戮：战争后，以色列人来到神面前放声痛哭，问为什么以色列缺了一个支派。可是，这场危机正是他们的暴力和轻率誓言造成的。他们曾起誓，不把女儿嫁给便雅悯人；也曾起誓，凡没有参加集会的，必要治死。现在，他们又用自己的办法解决自己造成的问题。他们发现基列雅比没参加集会和争战，便派军队屠杀当地居民，只留下四百名未婚女子，交给便雅悯人作妻子。人数不够，他们又教唆剩下的便雅悯人在示罗的节期埋伏，抢走出来跳舞的女子。他们想保存一个支派，却再次屠杀一座城；他们想解决一个誓言带来的难题，却让很多无辜女子成为受害者。公义先变成报复，报复造成恐慌，恐慌又带来新的不义行为。他们不断用罪来修补罪，造成伤害越来越大。
3. 有宗教活动没有敬虔实质：非常讽刺的是，悲剧中他们仍有宗教活动。他们聚集在耶和华面前，求问、哭泣、献祭。可是，宗教活动并没有自动使他们的决定合乎神的心意。实际解决问题时，他们没有尊神为大，是继续行自己眼中看为对的事。
4. 思考应用：当我们自以为追求公义，为受害者讨回公道，会不会被自己的私欲支配，最后演变成不合神心意的，伤害无辜的报复行动？请分享亲身经历或看到的四周的情况。
作者对士师时代的评价：各人以自己为标准
1. 没有王，各人任意而行：士师记最后五章四次提到“那时以色列中没有王”（17:6，18:1，19:1，21:25），其中两次加上“各人任意而行”（17:6，21:25）。全书最后一句也是：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（21:25）这句话是作者对整个时代的判词。“任意而行”原文意思是：“各人照自己眼中看为对的去做。”。米迦觉得私设神堂是对的；利未人觉得接受更好的职位是对的；但支派觉得攻取拉亿是对的，强行抢走神像和利未人也是对的；以色列众人也觉得用暴力解决危机是对的。神的话已经不再是最后的标准。
2. 百姓期待有政治上的王：“以色列中没有王”有两方面含义：属灵上，百姓没有让耶和华作王，没有接受祂的话治理自己；政治上，士师记带出一个盼望，就是希望能出现一位能按神律法治理百姓的王。
思考应用
综上所述，你最被触动的是什么？