神的喜乐不同于人的快乐
神的喜乐是圣洁、纯净、完全、稳定的，与祂的本性、就是真理、良善、智慧和荣耀等等完全相符，不受外在处境摆布，也不会演变成情绪失控的波动。因此，说神有喜乐，是承认在祂完美荣耀的生命中，真实存在圣洁的欢欣，并且这喜乐彰显在他的作为中，尤其在创造与救赎里。
在创造中，神因自己美善的创造而喜乐
1. 创1章一再重复一个节奏：神说有，就有；然后神看着是好的。创造完成时，和修本这样写着：“神看一切所造的，看哪，都非常好。”（创1:31）这版本准确地把希伯来原文所记下的神的感叹“看哪”，也翻译出来。这句经文一方面表达了神就所造物的本质的评价，就是祂认为所造的一切完全合乎祂的旨意、智慧与秩序；而“看哪”这词，也表示了祂为自己所做的一切如此美好而喜乐。
2. 诗104篇歌颂神创造的奇妙，最后诗人说：“愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！”（诗104:31）原文第二句，其实意思是：“愿耶和华因他所造的快乐！”诗人在这里不是直接记述神当下的情感，而是在赞美中发出合乎真理的祈愿。这样的祈愿合乎创世记所启示的事实──神看自己一切所造的都甚好，而且为此表示赞叹，表达喜乐。所以，诗人的话虽是祈愿，却正反映出他对神的认识：神不是冷淡地创造世界，乃是为自己智慧、良善、荣耀的作为而快乐。
旧约中神在救赎中，因子民回转归向他而喜乐的经文
1. 申39:9-10说以色列民如果在叛逆，被流散各地之后，再尽心尽性归回神，听从神的话、谨守诫命、律例，神必赐他们各种福气，因为耶和华必再喜悦他们，像从前喜悦他们列祖一样。这里的“喜悦”，希伯来原文שׂוּשׂ（sus），不光是指一般的快乐，而是带有强烈感情色彩，表达的是因某事或某人而感到非常欢欣，带有兴雀跃奋的味道。神的百姓常常叛逆，抱怨；然而神预告，当祂拯救子民，让他们归回故国的时候，不只是容许他们回来，而神是会因子民而雀跃兴奋，正如祂也因他们的列祖感到非常欢欣一样。
2. 赛62:5背景是锡安先前荒凉、蒙羞，好像被撇弃的城；但神应许要恢复她，使她重新得着荣美与眷爱。和合本说：“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”你，就是锡安，代表全体神的百姓，后半句的“喜悦”就是sus。意思是，神不是只复兴祂的百姓，而是看见祂亲手重建、重新接纳的子民，神就真实地欢喜。
3. 赛65:19背景是神宣告将来要更新耶路撒冷，甚至提到新天新地不再有哭泣哀号。和合本说：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；”其中“快乐”就是sus，而前面那个“欢喜”，原文也是带有强烈情感的字眼，表达神要因新耶路撒冷高兴得要动起来。这显明，神不是冷冷地止息苦难而已，而是为被自己拯救的子民得到恢复、平安与更新，而大大雀跃欢欣。
4. 耶32:41背景是百姓犯罪被赶散，但神应许把他们领回来，与他们立永约，重新栽植在这地。和合本说：“我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。”这里的“欢喜”就用了sus。可见神施恩不是出于勉强，祂在建立、坚固、栽植祂百姓的事上，心里是欢欣的。
5. 番3:17：“耶和华─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”这幅图画也是欢喜快乐的。背景是：神除去审判，赶出仇敌，亲自在祂百姓中间施行拯救。在这节经文里，原文里用了两个动词表达神的欢欣雀跃，sus就是其中一个；另外也用了两个名词来表达神的欢乐，那就是说，全句一共用了四个和喜乐、欢呼有关的字。这叫我们看见：神不但拯救祂的百姓，并且因祂所拯救、所洁净、所挽回的子民而欢腾。
思考
假设你是旧约的先知，例如是以赛亚、耶利米，或西番雅，当你宣告神会因子民的回转归向祂，被救赎而非常兴奋，你自己的感受又会是怎样？
新约记神神赎中喜乐的经文
1. 路10:21记载，主耶稣被圣灵感动，欢腾喜乐，向父祷告，感谢父把这些事向自以为聪明通达的人隐藏，却向像婴孩那样单纯领受的人显明出来。这里“欢乐”原文，是一个表示强烈欢腾、喜乐外溢的字，描写一种几乎按捺不住的喜悦。耶稣的喜乐，不是建立在外在环境是否顺利，乃是因为父神的美意正在成就，救恩的启示临到那些愿意领受的人。这就让我们看见，神对救恩启示的喜悦，在基督身上清楚表明出来。并且在这节经文里，父、子、圣灵一同出现，也让我们看见，这喜乐至少带有鲜明的三一启示色彩。
2. 路15章则把这件事讲得更生动。无论是迷羊被找着、失钱被寻回，还是浪子回家，整个篇章都充满“欢喜”的主题。主耶稣明明地说，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜；而浪子的比喻更把这欢喜推到高峰：父亲不是冷淡地收留这个儿子，而是奔跑、拥抱、设宴，“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”这当然不是在讲一个慈爱父亲的父爱而已，而是在启示神因罪人回转寻求祂而欢喜的心情。
3. 来12:2又说，主耶稣“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，”。这不是说十字架本身是轻松快乐的，而是说主知道，在顺服父神、亲上十架，成全救赎、领许多儿子进荣耀的路上，有摆在前面的喜乐。因此祂甘愿忍受十字架。这里我们再次看见，基督是神在救赎中的喜乐最清楚、最具体的显明：神的救赎不是没有代价的，但这救赎却通向神所定意的荣耀与喜乐。
4. 小结：所以，从新约最清楚看见：耶稣因恩典临到卑微的人而喜乐，父神因罪人归回而喜乐，耶稣也因救赎将被成全而喜乐。
思考
上述新约经文哪段最触动你的心，为什么？
神使子民有分于祂自己的喜乐
1. 神把从祂而来的喜乐赐给我们：重在“领受”。信徒的喜乐，不只是因为环境变好了、得了恩典、蒙了祝福，更是因为人与神和好了，被带进与神亲近的关系里。人在这关系中，与主联合，住在主里面，于是喜乐的来源也改变了：不再主要从环境、收获、顺利来得喜乐，而是从神的同在、神的爱、神的救恩、遵行神的旨意中得着喜乐。旧约已经为这个方向作了预备。诗4:7说神使他百姓心里喜乐，胜过五谷新酒丰收的人；诗16:11又说，神使百姓在祂面前有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐。这都说明，属神之人的喜乐，最深的源头不是物质和环境，而是神自己。到了新约，主耶稣把这件事讲得更直接。约15:11说：“要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”约17:13又说，主在祷告中愿门徒心里充满“我的喜乐”。主不是只说“我要叫信徒快乐”，而是说“我的喜乐”要在他们里面；这表示，主愿意把祂自己在父面前的喜乐分给门徒，使他们在与他联合中，真实分享祂的喜乐。新约继续告诉我们，这喜乐是借着圣灵进入信徒生命中的。罗14:17讲“圣灵中的喜乐”，加5:22说喜乐是圣灵所结的果子，帖前1:6也说信徒在患难中仍有“圣灵所赐的喜乐”。可见，神不是只要求人快乐，乃是真的把从祂而来的喜乐放在祂子民里面，使他们即使在艰难中，也仍有一种因认识神而来的安稳。
2. 学会为神所喜悦的事而喜乐：重在“认同”。这里重点不是“我得着了什么”，而是“我的心开始贴近神的心”。当神为何事欢喜，我们也为何事欢喜，这就是有分于祂的喜乐。路15章浪子的比喻，正把这个意思讲得很生动。父亲因小儿子失而又得、死而复活，就大大欢喜。大儿子若肯进去，和父亲、弟弟一同快乐，就不只是表示他接纳弟弟回来，更表示他开始认同父亲的心，以父亲的喜乐为自己的喜乐。从属灵意义说，这就是人有分于神喜乐的另一面：不只是接受神给我的恩典，也开始为罪人悔改、失丧者被寻回而与神一同欢喜。所以，基督徒的喜乐不是自我安慰，也不是只有顺境时才有的情绪。真正属神的喜乐，是从神而来，也把人带向神。一方面，主借着圣灵把他的喜乐赐给我们；另一方面，神也改变我们的心，使我们越来越能乐他所乐。这样，即使人在受苦中，仍可能有喜乐；即使眼中有泪，心里仍可能安稳。因为这喜乐的根，不在环境里，而是在那位有情、有爱、也乐意让人分享他喜乐的神里面。
思考
你曾有分于神的喜乐吗？谈谈一次深刻的经历。