五经里，吃喝常是关系的表达
神以食物把百姓带到自己面前，蒙接纳、得平安、享受他的同在；另一方面，神的百姓也在神面前学习彼此分享、彼此顾念，使饭桌成为和睦团契与恩典流动的地方。圣经里，人若愿意同桌一同吃喝，就表示接纳、交通、和睦、分享；若能在神面前吃喝，更表示在神面前蒙悦纳、得享平安、可以亲近他。五经里的食物神学，不只停留在神子民“有没有吃的”、“该不该吃”、“该怎样吃”，也要问：“我吃的时候，是不是活在与神和好、与人和睦的关系里？”，“我的饭桌，有没有显出神的平安？”。
出24章：在神面前吃喝，是立约团契的记号
西乃之约正式立定。摩西把耶和华的命令告诉百姓，百姓回应说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”随后摩西筑坛、献祭，把立约的血洒在坛上，也洒在百姓身上，说：“这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”紧接着，出24:9-11就记载，摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人上山，他们看见以色列的神，11节特别说：“神的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。”──罪人本不能随意到圣洁的神面前；但立约之后，他们竟可在神面前吃喝，而且神没有伸手击打他们。说明这顿饭是一个立约之后、蒙神接纳、在神面前得平安的团契筵席。这里不是人自己闯到神面前，而是神在立约中主动接纳百姓。就是说：人与神的团契不是人自己挣来的，而是神以他所立的约、以流血的祭，给人开出一条亲近他的路。人在神面前吃喝，表达的是：如今关系建立了，阻隔挪开了，神接纳祂的百姓进入祂的同在。这对我们理解五经的食物主题很关键：食物之所以能成为团契的记号，是因为神以祂的启示和所立的礼仪，让“同桌而食”成为关系恢复、和平临到、同在实现的外在记号。
利未记的平安祭：食物是与神同享、与人共享的记号
1. 利未记的平安祭很直接地把“祭”和“吃”连在一起。
2. 从利7章，可见平安祭的独特之处在于：献给神后，不但祭司得一分，献祭的人和他的家人也可吃祭肉。这是一种可吃的，在神面前分享的祭。因此，平安祭很适合归类为：食物是平安团契的记号。因“平安”在圣经里是关系完整、和好、安稳、蒙福的状态。献平安祭，往往和“感恩、还愿、甘心献上”连在一起。这表示：平安祭是在人神设立的“赦罪与约”的秩序中，进一步表达与神相交、感谢神、享受与神同在的喜乐。平安祭里﹐祭物的一部分归神，一部分归祭司，一部分由献祭者享用。──食物在这里是一个神、人、群体共享的圣约餐桌。当然，不是说神像人一样吃肉，而是说神以这献祭和分享安排，让他的百姓在他面前经历一种被接纳、能亲近、可欢乐的神与人，人与人的三角关系式的团契。
3. 平安祭不是随便吃的。利7章一再强调洁净条例。不洁净的人不可吃，祭肉也要按规定的时间处理。这正说明：这种团契是在神面前的圣洁团契。真正的平安，是尊重神所定下的圣洁秩序，按神的要求吃饭和享受团契，从而蒙他悦纳。
申12章：在耶和华面前吃喝，是敬拜中的团契
“团契”这主题也常在申命记出现。申命记是摩西对即将进入迦南美地的新一代以色列人的临别教导。摩西不断提醒他们：进了那地以后，不要忘记耶和华；在丰富中不要背弃神；在享受土地出产时，要记得你们是属神的百姓。在申命记，有一突出表达反复出现：“在耶和华面前吃”，并且在耶和华面前欢乐”。（申12:5-7，将来百姓要到耶和华所选择立他名的地方去，把祭物、十分取一之物等都带到那里；7节：“在那里，耶和华─你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华─你的神赐福，就都欢乐。”11-12、17-18节也反复强调类似意思：要在神所选择的地方敬拜献祭，在耶和华面前吃，并且儿女、仆婢，以及城里的利未人也可以一起吃，一同欢乐。）这让我们看见三件事。
1. 这是在神面前的团契。献祭要到神所指定的地方，献祭后的聚餐也是在这神所选定的敬拜场所。这是要强调：以色列的丰收，不是巴力、亚舍拉、或迦南偶像的功劳，而是耶和华的赐福。在神所选的圣所献祭和吃饭，是要宣告：赐福的是耶和华，接纳子民的是耶和华，叫子民欢乐的也是耶和华。
2. 这是敬拜中的团契。这里的吃喝是敬拜的一部分。人在神面前吃，不只吃祭肉，更在神面前承认他的恩典，享受他的同在，回应他的赐福。所以，申命记把“吃”和“敬拜”紧紧连在一起。
3. 这是群体性的团契。12、18节特别提到儿女、仆婢、利未人。也就是说，在神面前的欢乐，不是个人的，而是扩展到整个家庭、包括敬拜人员的群体。神所喜悦的饭桌，是有分享、有接纳、有共同欢乐的饭桌。
申14章与26章：团契流向更广阔的分享
申命记还继续告诉我们，这从神而来的平安团契，一定要在社会层面流露出来，特别流向那些没有资源、没有保障、容易被忽略的人。这是申命记很重要的神学。
1. 申14:28-29说，每逢三年的末一年，要把本年的土产十分之一都取出来，积存在城中，使城里无分无业的利未人、寄居的、孤儿、寡妇都可以来，“吃得饱足”。神关心的，是那些在社会结构里处于弱势的人，能够实实在在地吃饱。这正说明，食物作为团契的记号，不只是“我在神面前有平安”，更包括我愿不愿意让弱势群体也在神百姓的群体中得着照顾、得着饱足。
2. 申26章讲到将来在迦南地献初熟土产，经文特别强调，献的人要在神面前重述神怎样把祖先领到埃及寄居，后来怎样把他们从埃及领出来，怎样赐给他们流奶与蜜之地。这段宣认非常重要。这让献祭的人记得：今天不是凭自己本事站在这里，我们今天有地、有收成、有丰盛，是因为神在历史中施行拯救与恩典。当他把初熟的土产献上时，他是在公开承认：这一切都是神所赐的恩典。然后11节说：“你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华─你神所赐你和你家的一切福分欢乐。”到了12-13节，又再提到，每逢三年，要把十分之一分给利未人、寄居者、孤儿寡妇，使他们“吃得饱足”。这里再次强调，神赐的平安与丰盛，要变成弱势群体也能一同得饱足的实际恩典。
3. 小结：在申命记，人与神的团契，会具体表现在人与人的分享团契上。一个人若口口声声说自己在神面前蒙恩，却不愿意让利未人、寄居者、孤儿寡妇一同吃得饱足，那么，他其实并没有真正活出神要他百姓活出的团契。
总结
新约的koinonia（团契），是指因基督的赎罪，信徒在基督里共同有分于神的恩典，并把这恩典活成彼此分享、彼此接纳、彼此供应的生活。“团契”这个观念，是初代教会才正式出现的，但五经里也强调，神人和谐共处，人与人之间彼此分享的美好境况。而这种美好情景，常常体现在吃饭的场景中。五经里，这种“饭桌团契”有几个特点：
1. 建立在神的约和神的恩典之上，不是人自己制造出来的宗教气氛。（出24章）
2. 是在神面前的团契，该带着圣洁和敬畏的态度来吃。（利未记的平安祭中，不洁净的不能吃祭肉，也要按规定的时间处理；另外申命记也强调，献祭和随后的聚餐也在圣所举行）
3. 是共同分享的团契，不是只顾自己。（申12章）
4. 有历史记忆的团契，吃的时候，要记得神曾经怎样拯救、带领、赐福。（申26章强调要宣认神的恩典）
5. 带出社会责任的团契，因为真正蒙恩的人，不会无视城中缺乏的人。（申14章和26章）
当然，这种美好团契的终极实现，是在基督里的教会。
对今天教会的提醒：我们的饭桌，是否真能显出神的平安和团契精神？
1. 我们和家人吃饭的时候，是否只是匆忙解决需要，还是知道自己是在领受神的供应，也学习彼此相爱？
2. 我们和弟兄姊妹聚餐的时候，是否只有热闹，没有属灵实质，还是我们真知道，这也是在神面前彼此相交，分享神恩的场合？
3. 我们教会中的团契生活，是否容易形成熟人圈子，只跟自己喜欢的人同桌；还是我们愿意把比较边缘、孤单、经济有压力、刚来到教会的人，也邀请进来？