创14章：麦基洗德的饼和酒的象征意义
创14:18：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。”
1. 背景：四王五王交战，四王把所多玛和蛾摩拉一切财物、粮食都掳掠了；又把亚伯兰的侄子罗得和他的财物也掳去了。亚伯兰率领家中精练壮丁三百八十一人前去营救，杀败基大老玛和与他同盟的众王，把被掳的罗得和他的财物，以及众妇女、百姓都夺回来。这时，所多玛王和撒冷王麦基洗德都出来迎接亚伯兰。经文特别侧重记载撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯兰，且奉至高神的名为亚伯兰祝福，并从亚伯兰那里领受十分之一的奉献。
2. 麦基洗德：这名字有“公义之王”的意思。麦基洗德是“撒冷王”，“撒冷”被普遍认为就是“耶路撒冷”，他同时又是“至高神的祭司”。来7:3说：“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，”释经学者认为，这叙述是要强化麦基洗德超越族谱，象征预表那位永远的大祭司的形象。诗110:4更宣告弥赛亚是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。来7章正是抓住这一点，证明基督是永远的大祭司，所成就的是一次完成、永恒有效的救赎，不再需要反复献祭。
3. “带着饼和酒”出来迎接：从历史文化层面，饼和酒是以色列及周边地区当时日常饮食中最基本、重要的供应，在宴席场合，也常用来表达尊荣、庆贺与身心的安慰和恢复。麦基洗德身为王和至高神的祭司，用饼和酒来招待并祝福凯旋而归的亚伯兰，等于公开肯定亚伯兰这次出征是蒙神喜悦的。创14:19-20记载麦基洗德为亚伯兰祝福，把这场胜利清楚地归给“创造天地的至高神”。在教会解经传统中，把麦基洗德的饼和酒看作圣餐预像。饼和酒让我们联想到基督的身体和宝血，联想到他十字架上的牺牲。新约，耶稣在最后晚餐中，亲自拿起饼和杯，说“这是我的身体”、“这是我立约的血”（太26:26-28；林前11:23-26），正式用饼和酒设立圣餐，叫门徒在历史中不断记念他的救赎。从这角度，麦基洗德在战后，以饼和酒来服侍、祝福这位得胜的亚伯兰，就像是一个遥远的预示：将来有一位真正的王、真正的大祭司──基督──要把救赎的恩典赐给罪人。（但需留意：希伯来书本身并没有直接提到饼和酒，主要借麦基洗德的身分和地位，来说明基督祭司职分的超越性；而把饼和酒与圣餐连结起来，则是教会传统中许多解经家在默想这段经文时，体会的一种属灵意义。他们都把创14:18视为圣餐原型之一。）当信徒在聚会中领受饼和杯，纪念基督为我们舍身流血、成为我们永恒的生命供应；就是时候回想麦基洗德的饼和酒，看见其中那条贯穿旧约和新约的救赎。
4. 亚伯兰：把十分之一献给麦基洗德，是他对“至高神的祭司”的尊荣和回应。他提醒我们，蒙恩的人以奉献来回应神的恩典。亚伯兰在创14:23宁愿只接受出于神的饼喝酒和赐福，坚决拒绝罪恶之城多玛王的“赏赐”。亚伯兰的选择，显出他的信心：他所倚靠、所看重的，不是世界的权力与财富，而是那位至高神的拯救与应许。
创18章：亚伯拉罕的家宴──在饭桌上重申救赎应许
创18:6-8：“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：‘你速速拿三细亚细面调和作饼。’亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”
1. 背景：耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。有三位“人”来到他那里，后来经文显出，其中两位是天使（到了创19章只剩下两位去所多玛），而另外一位，就是耶和华自己。
2. 家宴：亚伯拉罕非常急切、殷勤地接待这三位客人。他预备的是又嫩又好的牛犊，用细面烤饼，再加上奶油和奶──在当时来说，这是一顿非常丰盛、非常尊贵的家宴。他自己不与客人同席，而是“在树下站在旁边”，好像仆人一样伺候。这一切都显示他对来访者抱着极大的尊重。
3. 应许：在这场景中，神再次向亚伯拉罕清楚重申应许：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”（创18:10）这个儿子以撒，不只代表亚伯拉罕终于有嫡子，更在于从这应许的儿子，将来会生出一个民族，成为“大国”。“亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。”（创18:18）神这句话，和创12:3的应许是一条线：“地上的万族都要因你得福。”新约很清楚地把这条线连到基督：“就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”（加3:8）“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”（加3:16）所以，创18章这桌饭，是在一个看来非常日常的吃喝当中，神亲自临到亚伯拉罕家里，把关乎后裔与万国得福的应许说得更具体、时间更确定（“明年这时候”）。新约让我们明白，耶稣基督就是那位使地上的万国、万族，真正得福的亚伯拉罕的后裔。可见，神的救恩计划，可以在很日常的饭桌与家庭生活里悄悄展开。
出12章：逾越节的救赎餐单
出12章记录，在以色列人即将出埃及之前那夜，神为他们预备了一顿非常特别的“救赎餐”，里面出现三种关键食物：逾越节的羊羔（包括牺牲的血和火烤的肉）、无酵饼、苦菜。这三样食物组成了一桌带着记号、应许、提醒的救赎筵席。
1. 逾越节的羊羔：神吩咐以色列人，每家要预备一只无残疾一岁的公羊羔，黄昏时，全会众一同宰杀，把血涂在门框和门楣上，当夜要把羊羔用火烤了，配着无酵饼和苦菜匆匆吃完，一点不可留到早晨。那一夜，耶和华要巡行埃及，击杀一切头生的；但凡见到门上有羔羊之血的，便“越过”那家，那家中的长子就得以保全。从历史情境看，这是一场非常具体严肃的拯救行动：羔羊代替每个家庭中的长子受死，它的血成了挡在审判之前的记号。新约在圣灵的光照下，清楚地把这一切和基督连在一起。施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）；保罗说：“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5:7）；彼得也称基督为“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1:19）。可以说，逾越节晚餐的羊羔在历史上是代替以色列家的长子免去那一夜的灾祸，而在救赎史的终极实现上，基督这位真正的逾越节羔羊，为我们众人的罪付上代价，使一切信靠他的人从终极的审判中得着拯救。旧约里，门框上的血使神的百姓越过“杀子之灾”；新约里，基督的宝血使信徒越过罪与永死的审判。
2. 无酵饼：出12:15-20详细规定了逾越节之后要守除酵节，连续七天只可以吃无酵饼，家中一切有酵之物都要除掉，凡吃有酵之物的，要从以色列人中剪除。从历史层面，这是因为以色列人出埃及时非常匆忙，来不及等面发酵，只能把还没发起来的面烤成薄饼（出12:34、39）。所以，无酵饼成了一种生活化的纪念，提醒他们：当神伸手拯救的时候，他的动作是迅速而果断的，不容许子民再拖拖拉拉、留恋埃及的安逸。在属灵象征层面，圣经也用“酵”来比喻罪恶和败坏那种会慢慢扩散、发酵的力量。逾越节后的除酵节，就成了一种很具体的操练：把旧酵清除，就是决心与旧生活决裂，不再与埃及那套价值观和敬拜混在一起，而是愿意成为一个被神分别为圣的子民。
新约，保罗在林前5:7-8就用这个意象来劝勉教会：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”这里，保罗借用逾越节和除酵节的画面，提醒教会：基督既然已经为我们献上自己，我们在生活上就当除去罪恶和败坏，活出诚实、真实的新生命。对我们今天领圣餐的人来说，桌上的饼首先是基督身体为我们擘开的记号；但在保罗的应用的光照之下，也再次提醒我们：蒙恩得救，不是为了继续照旧过日子，而是要在日常生活中，实际地把“旧酵”挪开，活出一个与救赎恩典相称的新生命。
3. 苦菜：出12:8和民9:11都提到逾越节的羔羊要配着“苦菜”一同吃。传统上，这里的苦菜被理解为象征以色列人在埃及做奴隶时，所忍受的苦工、压迫、叹息与眼泪。每年逾越节重演这个动作，一口咬下去的那种苦味，正是在提醒他们：“我们本来是在苦难中、在奴役里，是耶和华把我们救了出来。”这种做法，让他们不忘记过去的景况，也让他们不把被拯救出埃及看得理所当然。对新约信徒，在属灵意义上，每一次在圣餐中记念主的死，“直等到他来”（林前11:26），我们其实在做很相似的一件事：记得自己从前的光景是何等苦、何等无望；记得基督为我们所承受的痛苦与羞辱，记得这福音完全不是廉价的赦免，而是神的儿子用极大的代价和极深的苦难换来的恩典。正如罗8:17说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”当我们在十字架的光中记念救恩的代价，也被提醒：跟随这位逾越节羔羊的路上，可能有我们的眼泪和苦杯，但这一切都连在将来的荣耀盼望上。
反思与应用
1. 我是只“惯性地”拿饼和杯，还是心里真的在感谢神的羔羊为我们舍身？
2. 我有没有哪一块“旧酵”一直舍不得丢？这次领圣餐，我愿不愿意在主前下决心做个舍弃？