本周金句：
“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”（以赛亚书1:13）
背景：
1. 以赛亚书是在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家的年代所写的（以赛亚书1:1），共有六十六章，记载在亚述、巴比伦和波斯帝国时期，上帝透过先知对神的子民，特别是南国犹大的讲论。
2. 当时，亚兰帝国（就是现今的叙利亚）是中亚地区的霸主，而东边的亚述日渐强盛。这时，北国以色列与亚兰结盟，并联同西边的一些国家连手抗衡亚述。
南北两国自亚哈家开始结亲，并延续数代，但亚哈家却因为拜偶像而遭到咒诅。来到亚哈斯的年代，以色列拉拢犹大国加盟，面对这样的局势，犹大国该如何应对和选择呢？
3. 先知责备犹大，但同时也责备以色列
神的子民犯罪、悖逆，神多次责打他们，以至地土荒凉。当时的北国投靠亚兰，南国则投靠亚述，他们都不依靠神，“离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”（以赛亚书1:4），如果不是神“稍留余种”（以赛亚书1:9），犹大早就和北国以色列一样的灭亡。
4. 以赛亚记的希伯来书名取自以赛亚的名字（以赛亚书1:1），意思是“耶和华的拯救”。
5. 以赛亚书内容涉及回归重建时期，所以成书的日期大约公元前六世纪。以赛亚书1-39章是记载亚述帝国的兴起，正是以赛亚先知的年代，而以赛亚书40-66章的历史背景为巴比伦和波斯帝国时期，一般学者认为这是以赛亚的门徒被上帝的灵感动后（参以赛亚书8:16-18，50:4），按照以赛亚的教导编辑而成的。
思考：阅读以赛亚书1章，找出先知责备以色列人的经文，看看当时的以色列人犯了哪些罪。上帝对此有何回应？
6. 以赛亚书1章的背景
以赛亚书1:1“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”
a. “乌西雅、约坦”年间（约主前791-736年），这两位君王都“行耶和华眼中看为正的事”（历代志下26:4，27:2），所以犹大国享受了五十多年的繁荣强盛（历代志下26:4-15，27:2-6），但百姓却在长期的安逸中渐渐堕落，上帝就差遣先知以赛亚（以赛亚书6:1），谴责百姓的愚昧（以赛亚书6:9-10）。
b. “亚哈斯”年间（约主前736-716年），这个恶王公开敬拜偶像（列王纪下16:3-4），遭到以色列王和亚兰王入侵后，又投靠亚述引狼入室。（列王纪下16:5-18）。
c. “希西家”年间（约主前716-687年），北国以色列被亚述所灭，百姓被掳走（列王纪下18:9-12），希西家作王后就努力将南国犹大带回到神面前，但许多百姓暗中的行为仍然败坏。
7. 在这样的历史背景下，神拣选差派先知以赛亚向犹大人发出从神而来的“默示”，也可以翻译为“异象”（以赛亚书29:7；诗篇89:19；箴言29:18），指神透过特殊启示赐给先知的真理和预言。
8. 神借着先知向百姓发出警告：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”百姓愿意受教吗？
思考：以赛亚经历犹大国哪些君王？圣经如何评价这几位君王？为何这样评价？
经文解释：
1. “你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”
吕振中译：“不要再带虚浮的供物来了；献祭的熏气是我所厌恶；月初一和安息日、聚会之召集──禁食〔传统：罪孽〕和圣节会、我容忍不住。”
a. “香品”是古代献祭时与祭物一起献上的珍贵物品。香气会掩盖施行礼仪所造成的异味。香的价格不便宜（参利未记2:1），但大家都相信是蒙神喜悦的祭物。
b. “虚浮”字义是“空虚”、“无意义”。
c. “月朔”指每月初一举行的祭祀仪式（民数记28:11-15）。
古代以色列采用阴历，每个月的第一天是“新月”（也就是和合本所翻译的“月朔”），定为节日，过月朔的习俗一直延续到被掳后（以斯拉记3:5；尼希米记10:33）。
从主前三千年的美索不达米亚，直到一千年中期的新巴比伦时期，月朔一直是很重要的节日。
d. “宣召的大会”原文是“召集的集会”，是指“逾越节”、“五旬节”、“住棚节”等一年一度的大节日（利未记23章）。
e. “严肃会”指“聚会”。
“作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”原文是“我不能容忍作恶又参加聚会。”。
2. 在宗教节期时，包括本地的犹大百姓及来自各地的朝圣客，都聚集在耶路撒冷献祭，一起进餐、彼此见面。
但是，神借着先知以赛亚告诉百姓──我所憎恶的，我也不能容忍。
思考：为什么神不喜悦甚至厌恶百姓的敬拜和献祭？这给今日的信徒有何提醒？
3. 不论是平时月朔的聚会，又或是大节期如逾越节、住棚节的全民聚集敬拜献祭，神的子民仍然有宗教生活，守着诫命和礼仪，神却借着先知说：“我憎恶”你们的供物，“我不能容忍”你们的聚会。
因为“作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍”。
这句话原文是“我不能容忍作恶又参加聚会”。
4. 先知指责百姓徒有宗教的外表却没有信仰的实质。
表面看，当时的犹大国并不缺乏宗教的活动，不但节期众多献祭频繁，百姓也热心敬拜祈祷。但实际上，百姓已失去真实的信仰，内心远离神转去拜偶像，宁可向异教国家寻求军事援助，也不向神求助，而社会上，歪曲正义压迫穷人，百姓的“手都满了杀人的血”（以赛亚书1:15）。
5. 面对以色列人虚有其表的信仰，先知说就算献上祭物，神也看为“虚浮”毫无意义，就算花了钱买昂贵的香料，也是“神憎恶的”，因为香料掩盖不了以色列民犯罪的恶臭。
所以先知呼吁百姓“要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（以赛亚书1:16-17）。
总结：
1. 以色列民以为做足了献祭、守节和祷告，就能满足神的要求，然后日子照样按着自己的喜好去过，但这样的信仰却被神“心里恨恶”（以赛亚书1:14）、眼睛“不看”（以赛亚书1:15）、耳朵“不听”（以赛亚书1:15）。因为这些宗教活动的背后没有真心的信靠和顺服。
2. 有名无实的宗教并非旧约百姓的专利，历代和今日的信徒的敬拜和事奉，是否也是如此？
请记住另一位先知弥迦的提醒──“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书6:8）
思考：今日教会和信徒有哪些只有外在形式而没有内在实质信仰的事？如何改正？