引言
耶稣是创造主，也是新创造的起源。自从罪入世界，人就一直活在关系破裂、劳苦与虚空、疾病与死亡中。但神要恢复祂的创造，使人被罪损毁的神的形象重新被更新，也要重建在伊甸园里“神与人同在”的那个空间。时候到了，耶稣基督就来，成就神这“新创造”的计划。本集摘取约翰福音谈创造的重点经段研读。
约翰福音开篇确立耶稣是创造主（约1:1-14）
1. “太初有道”（约1:1-3）：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”“太初有道”意思是：在宇宙还没有被造之前，道──也就是基督──早已经存在了。对当时的希腊人来说，“道”包含“道理”、“智慧”，也包括把这些表达出来的“话语”的意思。旧约也说，神的智慧在世界被造之前就与神同在（箴8:22）。释经学者一般认为，箴8:22-31讲的“智慧”，先是指神自己的智慧，是神的属性，在创造的时候就与祂同在。后来教会在读这段经文的时候，也常看成是对基督的一种预表。基督与神同在，彼此相交；“道就是神”表明基督在本质上与父神同等、同为永恒的神。“万物是借着他造的”说明：基督不是受造之物，而是主动创造万物的那一位。
2. 基督是“生命”和“光”（约1:4-5）：“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”道是创造者，也是生命和光的源头。耶稣这真光一来，属真理的人和属黑暗的人就被显明、被区分出来。5节“黑暗却不接受光”中的“接受”，可以翻译成“胜过”。所以也可以理解为：黑暗不能胜过光。这段对光的描写，让我们想起创1:3-4记述神创造了光，看光是好的。
3. 世界借耶稣被造：约1:10再次强调耶稣创造世界：“……世界也是借着他造的，……。”
4. “从神生的”（约1:13）：约1:11-13提到这位创造主亲自来到时，世人对他的两种反应：拒绝或接受。12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”13节特别说，这些信他的人是“从神生的”，这就凸显出：创造主带来了一种全新的生命，是从神而来、从上头而来的生命。这“创造主基督带来新生命”的主题，在约3章耶稣和尼哥底母谈“重生”时，更清楚地展开。约3章用“从上头生”（约3:3、7）、“从水和圣灵生”（约3:5）形容得救，让人想到创世时的“水”与“灵”（创1:2），也呼耶利米和以西结等先知对“新约”与“水与灵更新”的预告（例如结36:25-27；耶31:31-34）：基督就是那位亲自赐下“圣灵更新之洗”的主。从这个角度来说，得救，本质上就是一次“新受造”。当然，旧约中的水有时代表混沌、审判（如洪水），有时却代表洁净、生命和祝福（如洁净礼、活水的江河）。创世的“水”，描写的是世界在神创造前的混沌状态；而当神的灵临到、在水面上运行时，混沌就被整理，生命因而产生。同样地，当人“从水和圣灵生”时，就是神再次在人的生命中作新创造的工：借着洁净与更新，使旧人变成新造的人。
5. 基督是会幕：约1:14把我们带回旧约会幕与神同在的图像。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”这里的“住在我们中间”，原文意思是“在我们中间支搭帐棚”，原文这动词和“帐棚、帐幕”字根相同。旧约七十士译本常用这字的名词来翻译“会幕”；新约启21:3也说：“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，”其中“帐幕”是名词，“同住”是同一字根的动词。在约翰福音中，耶稣就好像新的会幕、圣殿，是神同在的具体、终极显明。道成了肉身，就是要救赎被罪毁坏的受造界，重新修复、更新整个受造世界。从这个意义来说，在基督里，创造与救赎被合而为一。
说明道成肉身为受造界进行管治、进行新创造的经段
1. 变水为酒（约2:1-11）：透过水变酒这个神迹，耶稣至少在两方面显示他是创造主：
a. 延续旧约中“主宰物质”的创造行动：出7:14-25记载神使水变血，是改变物质的本质；出17:1-7记载神使盘石出水，是在“无”水的地方赐下水。这些作为都显明独一真神对受造界拥有绝对主权。在迦拿，耶稣变水成酒，同样是改变物质的本质，显出他对自然界、物质世界的权柄，让人看见：那位起初创造万有的“道”，如今在他里面开始了新时代的新创造行动。
b. 成全旧有规条，预告新群体：石缸里原本的水，是照犹太传统、预备用作洁净礼的；但耶稣把“洁净用水”变成“欢庆用酒”，等于象征性地宣告：旧约和相关传统洁净礼仪体系，真正的意义要在他里面被成全和更新。耶稣在这里称马利亚为“妇人”，不是不尊重，而是表明：他行事是按天父的计划和时间，也显出在神的国里，将展开一种超越血缘的新关系。同时，那些单纯顺服吩咐、舀水的仆人，最先知道神迹真相；管筵席的只是在结果显出时才惊讶。这提醒我们：在耶稣要建立的新群体里，真正的尊贵，不在于血缘或地上的身分地位，而在于是否听从主、是否实际经历他的新作为；而这位创造主自己，就是这个新群体的元首。
2. 使五千人吃饱（约6:1-15）：在加利利海附近，耶稣用五饼二鱼使五千个男人吃饱（太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17；约6:1-15），显出神创造性的供应──像“从无到有”一样丰富的供应。旧约，正是独一真神（有时借他仆人）才施行这样的行动。出16章描述神在旷野供应吗哪和鹌鹑，喂养他的百姓；现在，耶稣同样在野地里供应饼和鱼给人吃，表明他就是那位供应以色列的主。而且他的供应是“有余”的──大家吃饱了，还收拾起来十二篮碎饼（约6:13）。有学者认为“十二篮”象征以色列十二支派，表明创造主要喂养神子民全体，也显出他的恩典充足有余。接下来，耶稣宣告自己是“生命的粮”（约6:35），把这创造性的供应进一步扩展到属灵层面：人在他里面，不只身体得饱足，更能得着永恒的新生命与真正的满足。
3. 洁净圣殿（约2:13-22）：当时，从各地来到耶路撒冷的朝圣者，需要先把自己携带的货币兑换成圣殿认可的银币，于是就有兑换银钱的服务。但这服务常收取很高的手续费，变成敛财的机会。另一方面，买卖牛羊鸽子，原本是方便远道而来的人献祭，但当中可能牵涉不正当的金钱交易，剥削了朝圣者。而这些兑换买卖发生的地点是“外邦人的院”──整个圣殿里唯一容许外邦人聚集、向神敬拜祷告的地方。按王上8:22-53，圣殿本来是神的居所，是以色列人和外邦人向神祷告的地方，也是吸引外邦人来寻求神的地方。他们可以在那里向神伸冤、求赦免、求怜悯。赛56:7也提醒神的子民：“我的殿必称为万民祷告的殿。”可现在，犹太人把圣殿当作市场来赚钱，剥夺万民敬拜祷告神的空间和权利，难怪耶稣这么愤怒。在约2:13-22，耶稣不只洁净圣殿，也说自己就是真正的圣殿，并预告他的受死和复活。这一切，就是一次“从乱到序”的创造性行动──就像创世记里神使“空虚混沌”变成有次序的世界一样。耶稣恢复了圣殿原来应有的圣洁与目的，也宣告他自己就是那“新的圣殿”，是神与人真正相遇的地方。
4. 安息日治病（约5:1-18）：耶稣到毕士大池边，医治了一个患病三十八年、瘫在那里的人。因这医治发生在安息日，犹太人就开始逼迫耶稣。17节记耶稣对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”很直接地表明了他作为神儿子的身分。当时犹太人也相信：创造天地的神，即使在安息日，也仍然维持宇宙的运行。耶稣说他也在做事，意思就是：他与父一同在做创造与维持的工作，等于宣告他是神。18节说：“所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”这其实就是从敌对者的反应，反过来证明：耶稣确实与父是同等的，他正是创造主。安息日是神为人设立的日子，耶稣是神，是安息日的主，他有权柄和能力在安息日整顿疾病带来的混乱，让人恢复健康，恢复神创造时设定的美好秩序。
5. 耶稣履海，胜过风浪带来的混乱（约6:16-21）：从这记载，可见耶稣是主宰大自然、掌管风浪的主，让人联想到旧约中那位分开海水、约束大水的耶和华；狂风大浪带来的混乱，仍然在耶稣的掌管之下。20节耶稣对门徒说：“是我，不要怕！”当中的“是我”原文既可以译作“是我”，也有“我就是”的意味，与旧约中神自我启示的“我是自有永有的”（出3:14）遥相呼应，暗示这位行走在海面上的，就是宣称“我是”的神。
6. 耶稣是复活和生命（约11:17-45）：耶稣让已经死了四天的拉撒路复活。中间有一段很关键的话，是耶稣对马大说的。约11:25-26新汉语译本（比较贴近原文意思）：“我是复活和生命。相信我的人，虽然死了，也必活过来。所有活着又相信我的人，必永远不死。你相信这话吗？”这里耶稣宣告“我就是复活和生命”，耶稣自己就是生命和复活的源头，他与父同为创造主，拥有在自己里头之生命，只有这位创造主才有权柄赐人生命并胜过死亡。他所带来的新创造，就是在他里面胜过死亡的复活生命。
7. 创造主“吹气”；耶稣赐下圣灵（约20:22）：创2:7记神将“生命的气息”吹在亚当鼻孔里，使他从尘土成为活人。约20:22，复活的耶稣同样“向门徒吹气”，清楚宣告：“你们受圣灵！”约翰使用与创造记载相同的“吹气”语言，很可能是要让我们看见：那位起初吹出生命气息的创造主，如今在基督里再一次行动，借着赐下圣灵，带来一个属灵的新创造，使信他的人成为在基督里的新造的人。
总结
在耶稣里，创造与救赎合一，生命可以重新开始。
思考题
约翰福音所载的，刚才谈到有关耶稣是创造主的经文，哪一段最触动你的心？